Hacia un NUEVO paradigma de CIVILIDAD !!!!!
miércoles, 30 de abril de 2008
Familia Recabarren, PRESENTE !
OPAL- A 32 años de los días del horror, aquel 29 y 30 de abril de 1976, cuando la dictadura vivida en Chile, quito la vida e hizo desaparecer a cuatro Miembros de la familia Recabaren: Luís Emilio Recabaren, Manuel Segundo Recabaren, Manuel Guillermo Recabaren y Silvia Rosa Mena Alvarado. Familiares, amigos y mas de treinta personas se dieron cita, el pasado 27 de abril, en la esquinas de Sebastopol con Santa Rosa, paradero 16 comuna de San Joaquín para rendir un emotivo homenaje. MÁS EN : www.lacoctelera.com/prensaopal
martes, 29 de abril de 2008
lunes, 28 de abril de 2008
Machi en HUELGA de Hambre
Pascual Catrilaf se declara inocente del delito de robo con violencia y afirma que el Juzgado de Garantía actúo de forma arbitraria.
Tras cumplir seis meses privados de su libertad en el Centro de Cumplimiento Penitenciario de la comuna de Imperial, cinco comuneros mapuches iniciaron una huelga de hambre que los mantiene bajo un estricto control por parte de la Seremi de Justicia y Gendarmería. Las razones de tal determinación obedecen a que -según los imputados- el Juzgado de Garantía actúo de forma arbitraria a la hora de condenarlos y no contempló los argumentos que tenía la defensa. Se declaran inocentes del delito de robo con violencia y afirman que no corresponde que estén en prisión preventiva sin siquiera tener alguna fecha estimativa de cuando podría resolverse su caso.
"Los imputados se declararon en huelga de hambre porque están en desacuerdo con la prisión preventiva decretada por el tribunal. Ahora tendrá que ser su defensa la que se haga parte en el asunto, ya que a nosotros sólo nos corresponde supervisar a diario su estado de salud", sostuvo el seremi de Justicia, Christian Dulansky.
estado de salud
La autoridad añadió que el último informe entregado por el personal médico del recinto penal indicó que los comuneros se encuentran bien de salud, sin que hasta el momento esté en riesgo sus vidas. "Es importante señalar que es una huelga de hambre líquida. No obstante, y tal como dije, nosotros nos hemos estado encargado de realizar una minuciosa inspección de cómo se encuentran. Es así como nos han informado que afortunadamente se encuentran bien de salud y hasta el momento no hay mayores sobresaltos", acotó Dulansky, insistiendo en que la solución al conflicto no pasa por la institución que representa, ya que según dijo es un tema judicial que tiene que resolverse en tribunales.
machi
Cabe señalar que dentro de los comuneros huelguistas se encuentra el machi Pascual Catrilaf Curiqueo, lo que ha generado cierta conmoción en su comunidad, ya que el resto de integrantes apela por su libertad y no descartan tomar medidas más drásticas si su objetivo no se consigue.
"Sabemos que es inocente, al igual que el resto de hermanos que se encuentran con él", comentó Isaac Painelaf, de Imperial.
Tras cumplir seis meses privados de su libertad en el Centro de Cumplimiento Penitenciario de la comuna de Imperial, cinco comuneros mapuches iniciaron una huelga de hambre que los mantiene bajo un estricto control por parte de la Seremi de Justicia y Gendarmería. Las razones de tal determinación obedecen a que -según los imputados- el Juzgado de Garantía actúo de forma arbitraria a la hora de condenarlos y no contempló los argumentos que tenía la defensa. Se declaran inocentes del delito de robo con violencia y afirman que no corresponde que estén en prisión preventiva sin siquiera tener alguna fecha estimativa de cuando podría resolverse su caso.
"Los imputados se declararon en huelga de hambre porque están en desacuerdo con la prisión preventiva decretada por el tribunal. Ahora tendrá que ser su defensa la que se haga parte en el asunto, ya que a nosotros sólo nos corresponde supervisar a diario su estado de salud", sostuvo el seremi de Justicia, Christian Dulansky.
estado de salud
La autoridad añadió que el último informe entregado por el personal médico del recinto penal indicó que los comuneros se encuentran bien de salud, sin que hasta el momento esté en riesgo sus vidas. "Es importante señalar que es una huelga de hambre líquida. No obstante, y tal como dije, nosotros nos hemos estado encargado de realizar una minuciosa inspección de cómo se encuentran. Es así como nos han informado que afortunadamente se encuentran bien de salud y hasta el momento no hay mayores sobresaltos", acotó Dulansky, insistiendo en que la solución al conflicto no pasa por la institución que representa, ya que según dijo es un tema judicial que tiene que resolverse en tribunales.
machi
Cabe señalar que dentro de los comuneros huelguistas se encuentra el machi Pascual Catrilaf Curiqueo, lo que ha generado cierta conmoción en su comunidad, ya que el resto de integrantes apela por su libertad y no descartan tomar medidas más drásticas si su objetivo no se consigue.
"Sabemos que es inocente, al igual que el resto de hermanos que se encuentran con él", comentó Isaac Painelaf, de Imperial.
domingo, 27 de abril de 2008
Llaitul desde la cárcel
La presente entrevista fue realizada en base a un cuestionario enviado por Azkintuwe, quienes, en todo su derecho, la editaron y resumieron. Por este motivo, nos reservamos el derecho, también, de enviar el texto completo a otros medios de comunicación mapuche, en virtud de la importancia de dicho contenido para nuestros intereses como organización.
1.- EL GOBIERNO HABLA DE LA DESARTICULACIÓN DE LA C.A.M. ¿ES ASI? ¿EN QUE SE ENCUENTRA LA ORGANIZACION?Al menos en dos ocasiones, en el último tiempo, se ha hablado de la desarticulación de la Coordinadora Arauco Malleco, lo cual ha sido informado a través de la prensa de derecha y oficialista con gestos de satisfacción y regocijo de parte de las autoridades de gobierno y sectores empresariales. En la primera ocasión (2003) hubo, de hecho, una arremetida represiva-judicial en contra de la CAM, siendo detenida una veintena de militantes y simpatizantes, quienes fueron acusados bajo la figura jurídica de Asociación Ilícita Terrorista, lo cual a la larga no pudo ser comprobado. Esta segunda vez, con la detención, nuevamente de José Llanquileo, José Huenchunao y Héctor LLaitul, el gobierno planteo la desarticulación de la Coordinadora. A nosotros nos parece que se trata de declaraciones muy poco serias, en tanto, no son efectivas, ni reflejan la verdad, más bien tienen un carácter triunfalista y mediático que busca mostrar a la opinión pública que se trata sólo de un “grupo de delincuentes” que no son representativos del Pueblo Mapuche, dejando al mismo tiempo conforme a los sectores empresariales comprometidos con el despojo del Territorio Mapuche. Por nuestra parte decimos que esto no es efectivo, como tampoco es cierto que estemos aislados y sin inserción en las comunidades. El sólo hecho, de parte del Gobierno, de afirmar tan categóricamente nuestra desarticulación, sólo con la detención de algunos dirigentes, es desconocer en absoluto el significado y el carácter que tiene y que va teniendo la lucha de nuestro Pueblo, y al mismo tiempo la experiencia real que ha ido desarrollando la Coordinadora durante todos estos años. Un análisis serio de la realidad estructural que esta en juego en la confrontación entre el Pueblo Mapuche y Estado Chileno Capitalista, da cuenta de los elementos que justifican y potencian la lucha mapuche. Es de hecho un conflicto estructural, por lo que no se podrá resolver con asistencialismo y proyectos. Esto da pie a la existencia de una organización como la CAM, que hasta el momento sigue siendo una expresión real de la lucha mapuche. Al mismo tiempo la represión de las experiencias más confrontacionales sólo van generando mayores contradicciones y aprendizajes para nuestro Pueblo. Como CAM, y al calor de la lucha, hemos ido aprendiendo a sortear los nuevos y distintos desafíos que nos va deparando este proceso. Como se sabe, la CAM nace a mediados de los 90, hace ya diez años, agrupando a varias comunidades movilizadas. Posteriormente, con la intervención del Estado, tanto en los planos políticos como económicos, a través, de la cooptación de dirigentes y organizaciones mapuche, represión de las comunidades y la criminalización de sus manifestaciones de resistencia, que se tradujo en el encarcelamiento y clandestinidad de muchos de nuestros pu cona, pu lonco y pu werken, se produjo la natural escisión y formación de dos posturas. Fue la hora de las definiciones, frente a la cual algunos no quisieron arriesgar y prefirieron cómodamente optar por la negociación con el gobierno y su involucración en la institucionalidad chilena. Sin embargo, aun en la CAM se mantienen los Lonko más consecuentes y combativos, quienes le han dado calidad a la lucha de nuestro pueblo. Frente a esta situación nuestra organización supo y pudo remontarse, pese a los costos que esto involucró, pero lo más importante de esto es que en la etapa actual, podemos afirmar, que aun mantenemos intactos nuestros principios, los cuales no transamos, y reafirmamos nuestra línea política estratégica, la cual se encuentra en pleno desarrollo. Esto se expresa a nivel orgánico en importantes crecimientos cualitativos, como por ejemplo, algunas adecuaciones en la estructura y funcionamiento que nos permiten enfrentar de mejor forma la persecución política, la formación integral de nuestros militantes y la construcción de relaciones internacionalistas con otros pueblos y organizaciones en lucha, lo que nos permiten asegurar que la CAM continúa vigente y en funcionamiento. Podemos asegurar que la CAM cuenta con el ascendiente en la mayoría de las comunidades movilizadas, sobre todo en aquellas donde se ejerce Control Territorial, muchas de ellas emblemáticas, lo que nos permite seguir insistiendo en nuestros planteamientos políticos con una expresión real en todas las zonas de conflicto. Al mismo tiempo contamos con una militancia esparcida en prácticamente todo el Wallmapu, la cual, si bien se organiza en forma autónoma en sus respectivos territorios, mantenemos, en forma permanente, la coordinación necesaria para el desarrollo de una estrategia integral como vanguardia del Pueblo Nación Mapuche.
2.- LOS PLANTEAMIENTOS DE LA CAM DESTACAN LA COMUNIDADES MAPUCHE COMO BASE DE SU ACCIONAR, Y EL TERRITORIO COMO PRINCIPAL REIVINDICACIÓN. ¿QUE ROL JUEGAN EN SU PROPUESTA LOS SECTORES URBANOS, POR EJEMPLO ESTUDIANTES Y PROFESIONALES? La importancia estratégica que tiene para nosotros la lucha de las comunidades y desde las comunidades, a partir de las recuperaciones de tierra y la resistencia frente a las inversiones capitalistas, tiene que ver con que el territorio es, efectivamente, la reivindicación central de nuestros planteamientos, puesto que la reconstrucción de la Nación Mapuche es impensable sin la base territorial, es decir, sin la recuperación del territorio histórico mapuche, Wallmapuche. Frente a lo anterior podemos entonces definir el rol que nos cabe a cada mapuche dentro de éste proceso. No se trata sólo de una definición antojadiza de parte de la CAM, sino de una definición a partir de nuestra condición de mapuche y de nuestra participación en la lucha de nuestro pueblo. Desde nuestra perspectiva, los sectores mapuche urbanos deberían sumarse a este proceso de reconstrucción a través de un retorno a las comunidades. Lo contrario, sobre todo en el caso de los estudiantes y futuros profesionales, sería optar por ellos mismos, en forma individualista y transformarse en definitiva en simples “indígenas integrados” o “chilenos pequeño burgueses” al servicio del sistema winka.Junto con lo anterior, queremos señalar, que la Coordinadora tampoco ha centrado sus esfuerzos en los espacios urbanos pues creemos que estos no son los mejores espacios para escuela de militantes de la causa mapuche. Nos interesa de sobre manera la formación de estos, los cuales pretendemos que mantengan las características propias del hombre y la mujer de comunidad , la disciplina, la humildad, la constancia, la paciencia, el sacrificio, el trabajo, el temple de aquellos que se levantan antes de que salga el sol, de los que caminan y viven austeramente. Lamentablemente la ciudad y en ellas también las instituciones de educación entregan a los jóvenes desvalores como el relajo, el consumismo, el individualismo, el protagonismo (farándula), la arrogancia y la soberbia, entre otros, características que, por ejemplo, han deformado y por ende debilitado a gran parte de la militancia de izquierda chilena. Al contrario, esto nos sirve de experiencia. En este sentido, nos sentimos orgullosos de nuestros militantes, la mayoría de comunidades, pues ellos son muy sólidos y de una alta moral, cuyo esfuerzo y compromiso ha llevado a algunos de ellos a asumir la condición de WEICHAFE de la Nación Mapuche. Es por lo anterior que nuestros militantes urbanos comprenden muy bien que sólo están de paso por la ciudad y el mundo winka, y que su rol primordial es al lado de su pueblo. Sólo ocasionalmente deben cumplir tareas de presión y denuncia, en el ámbito urbano, en relación a la represión de las comunidades y la libertad de los presos políticos mapuche. Sin embargo, su que hacer fundamental se desarrolla en las comunidades. Un ejemplo actual y concreto lo encarnó nuestro peñi Matías Catrileo, quien, en muy poco tiempo, alcanzó la categoría de Weichafe. Matías creyó en la estrategia de la CAM y la asumió con consecuencia, con entrega y disciplina. Catrileo, cayó luchando en un proceso de recuperación del territorio mapuche como parte de la construcción estratégica de la Nación Mapuche.
3.- ¿QUE MODELO DE SOCIEDAD MAPUCHE ES LA QUE ASPIRA SU ORGANIZACIÓN, QUE ROL CUMPLE LA CULTURA EN ESE PROCESO DE CONSTRUCCIÓN? De partida reafirmamos aquellos planteamientos que van en concordancia con nuestra línea estratégica, es decir, de la reconstrucción del Pueblo Nación Mapuche. Cuando hablamos de reconstrucción nos referimos a todos aquellos aspectos que dicen relación con nuestra condición de mapuche, desde una visión integral, en donde se anteponga el hecho de recuperar el ser mapuche, todo aquello que nos caracterizó como un pueblo particular. Nuestra idea central es rescatar la esencia mapuche del fondo de todo este sincretismo cultural del que aún somos parte. En este sentido hemos consensuado con muchos hermanos y hermanas acerca de la necesidad y del derecho que tenemos de aspirar a reconstruir una sociedad lo más cercana posible a la que construyeron nuestros antepasados en base a la vida misma y a una cosmovisión que se expresa en los distinto estadios del Mundo Mapuche, una sociedad sana y justa, de hecho, absolutamente inversa a la sociedad capitalista. Para lo anterior, es necesario revitalizar nuestra propia conceptualización heredada de pu futa keche kuifi, mapudungun, inche mapun, mapuche. Es decir, del sentido que tiene ser hombres de la tierra y de vivir en relación a esta. A partir de la cual surgen otros conceptos vitales como el introfil mongen y el wallmapu, el rakiduam y el kimun mapuche, pero, todo esto sólo tiene sentido en un espacio territorial mapuche propio, razón por la cual son las comunidades la base de esta reconstrucción, tanto territorial como espiritual. Es sólo a partir de ellas que podremos reconstruir pu lof, pu rewe, pu ayllarewe y pu butallmapu, bases de la organización sociopolítica y territorial de nuestro Pueblo. En conclusión, defendemos nuestro legítimo derecho a vivir en coherencia con nuestro pensamiento y espiritualidad. Como organización hemos planteado que la reconstrucción de la Nación Mapuche implica la restitución de todos los elementos que nos son propios. Algunos aspectos serán recuperados a través de la confrontación con el y los estados opresores, en tanto que otros involucran una responsabilidad interna como mapuche, en forma personal y colectiva, nos referimos al proceso de descolonización ideológica del que tenemos que hacernos parte. Ambos aspectos, la recuperación del territorio y por ende nuestro derecho a la autodeterminación política, así como el fortalecimiento de la identidad mapuche se interrelacionan y retroalimentan. Nuestra propuesta de sociedad mapuche, es justamente esa, una Sociedad Mapuche, por lo que no aceptamos modelos occidentales de sociedad sea esta capitalista o socialista. Aludiendo al Amauta Fausto Reinaga: “Las naciones originarias del Abiayala fuimos capaces de construir sociedades justas, durante milenios, mucho antes de que Marx y Lenin hubiesen siquiera nacido”. La reconstrucción de la sociedad mapuche debe ser ratificada por nuestra cultura la que, por lo tanto, se presenta como una sociedad opuesta a la actual sociedad dominante, occidental-capitalista, judeo-cristiana. Un modelo de sociedad mapuche, evidentemente, y más que cualquier otra, entra en contradicción absoluta con el actual sistema económico y político. De hecho, vemos que día a día, en la vida cotidiana, nuestras comunidades están en permanente contradicción con el sistema capitalista imperante, lo que impulsa el surgimiento de los órganos de resistencia mapuche para enfrentar dicho acoso.Lo anterior descarta que estemos, proponiendo un modelo de sociedad socialista occidental. En este sentido, afirmamos que no necesitamos suscribirnos a paradigmas externos, por muy legítimos que estos sean, para otros, ya que lo nuestro es la revitalización de nuestros propios paradigmas y la reconstrucción de una sociedad propia que en la práctica fue un hecho por miles de años. Nuestros pueblos originarios ya conocieron un tipo de sociedad “socialista comunitaria”, “comunista” o “anarquista”, utilizando conceptos occidentales, por lo que se hace improcedente e innecesario ajustarnos a modelos ajenos.La propuesta de la CAM se sustenta sobre la base de una concepción ideológicamente mapuche. Por lo tanto, la cultura para nosotros es todo, de lo contrario no podríamos sostener lo demás. Hay que dejar en claro que no hemos planteado la recuperación de tierras como una reivindicación de tipo campesinista, como lo fue por ejemplo la Reforma Agraria y las luchas que se dieron en dicho contexto, ni tampoco lo hemos planteado para la explotación de la tierra desde una óptica occidental. Nuestro objetivo es ejercer el control territorial con el objeto de potenciar el quehacer político y económico autónomo de nuestras comunidades, potenciar nuestras propias formas de organización y tomas de decisiones, para la recuperación del admapu, rakiduam y kimun. Aspiramos con esto a un salto cualitativo en la conciencia mapuche, no se trata sólo de ampliar los territorios, pretendemos ampliar la visión del ser mapuche, ampliar el concepto de “hábitat” en nuestras cabezas y disminuir con esto los niveles de dominación. Solo así podremos ejercitar la verdadera autonomía y avanzar hacia la Liberación Nacional Mapuche. El ejercicio de nuestra cultura otorga otra dimensión a nuestra lucha, no queremos recuperar tierras para la explotación de la misma, para después postular a proyectos de maquinaria agrícola o para plantar pinos, para ser ricos y transformarnos en capitalistas, se trata de la recuperación de nuestra Ñuke Mapu y la descolonización ideológica y espiritual, es decir, la independencia real de la Nación Mapuche.
4.- USTEDES HAN SIDO MUY CRITICOS DEL RESTO DE LAS ORGANIZACIONES MAPUCHE, MANTIENEN HOY ALGUN NIVEL DE RELACION CON ALGUN OTRO SECTOR MAPUCHE, MAS ALLA DE LOS GRUPOS UNIVERSITARIOS? Efectivamente hemos sido y aun somos muy críticos de las organizaciones mapuche, sobre todo porque actúan en el marco de la institucionalidad opresora, validando con ello el sistema y la represión a nuestro pueblo, aunque digan lo contrario en el discurso. De hecho, la Coordinadora, nace como una respuesta concreta frente al actuar de las organizaciones mapuche de aquel tiempo, cuyos planteamientos y quehacer no estaban a la altura de lo que nuestro pueblo requería, es decir, la defensa territorial y política, frente a la arremetida de las inversiones capitalistas y con ello la pobreza extrema de muchas de nuestras comunidades. De esta forma la Coordinadora surge como una nueva expresión en el escenario socio-político mapuche con una posición antisistemica y nacionalitaria. Lo más importante de este hito es que esta propuesta nace de las propias comunidades mapuche, las que asediadas por las empresas y en concreta contradicción con los planes del sistema, sustentado tanto en el latifundio como en la “invasión forestal”, se veían ante el riesgo inminente de ser exterminadas. Hay que entender, claramente, que estas críticas se hacen en base a nuestras definiciones políticas e ideológicas, es decir, no las hacemos en forma antojadiza, las hacemos en forma seria y con altura de miras. Sin embargo, muchas veces nuestros adversarios y/o receptores de estas críticas las toman como descalificaciones personales y responden a ellas rebajando el nivel de la discusión. Por lo demás, los argumentos que anteponemos están dados por una práctica concreta y consecuente con nuestro discurso político. Es decir, las críticas no las hacemos desde una posición acomodada, al contrario las hacemos desde la lucha y el trabajo permanente, y por sobre todo soportando los costos de la persecución política que nuestras definiciones obligan. Quienes nos acusan de soberbios y sectarios es porque en el fondo no han sido capaces de hacer definiciones concretas frente al Estado Chileno y el Sistema Capitalista, y oscilan de un lado para otro. Tampoco han sido capaces de generar una propuesta concreta de liberación para nuestro pueblo, más allá de la simple crítica. Lo cierto es que la CAM, sí ha desarrollado una propuesta concreta, tanto en el discurso (y elaboración de documentos políticos) como en la práctica, es decir, confrontando al sistema y al estado opresor con una experiencia de construcción efectiva, real y esperanzadora para nuestro pueblo. El Control Territorial, ha sido un hecho, en algunas comunidades por cerca de una década. Más allá de algunos quiebres con esta línea en algunos sectores, nuestro pueblo fue capaz, por sí mismo y sin las condiciones impuestas por el Estado Chileno opresor, de recuperar tierras, derrotando a poderosos latifundistas y capitalistas forestales, abriendo una posibilidad concreta de hacernos de espacios territoriales cada vez más amplios. Por esto hemos planteado que esta es una “acción revolucionaria mapuche” puesto que hemos logrado transformar el sistema de propiedad usurpado en dichas zonas, que estaba en función del capitalismo, a espacios autónomos, bajo una lógica y concepción distinta de la vida y para la reconstrucción de la Nación Mapuche. Es por esto que reafirmamos nuestro total rechazo a aquellos “oportunistas”, que sin ningún esfuerzo están a la espera de las ganancias y posibilidades que le abre el Estado, por la presión de las comunidades en lucha. Para nosotros, ésta es una actitud deshonesta e inmoral porque no sólo se aprovechan del esfuerzo ajeno sino que además actúan bajo una lógica capitalista de explotar y vivir de los otros, algunos de los cuales tienen el descaro además de autodenominarse representantes o autoproclamarse elite mapuche. Actualmente, son varios los que están a la expectativa de las concesiones que pueda hacer el actual gobierno de la concertación a partir de la ratificación del Convenio 169 de la OIT y el reconocimiento constitucional. A nuestro juicio esto abre un nuevo debate, sin embargo, lo lamentable es que estas personas y organizaciones mapuche se ven arrastradas ante la propuesta oficial, con el mínimo esfuerzo y sin generar procesos de mayor acumulación de fuerzas para defender eventuales conquistas políticas. Aunque nosotros rechazamos estas formas de sujeción a las reivindicaciones históricas de nuestro pueblo, proponemos aprovechar el escenario político para instalar una discusión respecto de las implicancias políticas e ideológicas que están en juego con estas concesiones, poniendo como trasfondo la lucha real por el territorio y la autonomía. Por lo anterior, no mantenemos en estos momentos relaciones políticas con otras organizaciones mapuche, exceptuando algunas organizaciones mapuche autónomas de Santiago. En cambio, sí mantenemos relaciones y trabajo con comunidades, de diversos territorios, y en los sectores urbanos con estudiantes de hogares, trabajadores mapuche, y en menor medida con profesionales e intelectuales, conformando con ello, importantes redes de apoyo para las comunidades en conflicto y, sobre todo, un potente Movimiento Autónomo Mapuche, el que cumplió un rol fundamental durante la huelga de los PPM del año recién pasado.
5.- EN LOS DOCUMENTOS DE SU ORGANIZACIÓN SE DESTACA LA OPCION ANALÍTICA DE ORIGEN MARXISTA (MATERIALISMO HISTORICO). USTEDES SE DECLARAN “NACIONALISTAS Y REVOLUCIONARIOS”. ¿PODRIA PROFUNDIZAR EN ESTA DEFINICIÓN? No se trata de una opción por el marxismo, como método de interpretación de la realidad, así a secas y sin un análisis de contexto. Es decir, dicho método, o mejor dicho su utilización, queda sólo limitada a un periodo histórico que se inicia con la invasión española de nuestro territorio y posterior colonización. En ningún caso podríamos utilizar un método de análisis occidental para acercarnos a nuestra realidad profunda como pueblo ancestral. En primer lugar nosotros asumimos que a partir de dicha invasión y colonización, material e ideológica, por parte de occidente, perdemos nuestra independencia y por lo tanto nuestro destino como pueblo queda, exceptuando algunas concepciones y expresiones culturales y espirituales de fondo, en manos del mundo winka, es decir, pasamos hacer parte de su sistema. Por lo tanto, es lógico utilizar un método occidental para obtener una correcta apreciación de la realidad en la cual estamos insertos como pueblo oprimido y colonizado. Como vemos, no se trata nuevamente de una opción antojadiza, sino que hemos llegado a ella a través de simples preguntas: ¿Quién nos invadió? ¿Por qué nos invadieron? ¿Por qué Chile nos vuelve a invadir y despoja de nuestro territorio? ¿Quiénes son los que hoy día usurpan las pocas tierras que nos van quedando? Así podemos llegar a las siguientes conclusiones.
España nos invade buscando riquezas las que en Europa se transforman en la base del Capital para la Revolución Industrial, surgimiento de la burguesía y del llamado Sistema Capitalista Mundial.
Chile nos invade a fines del siglo XIX con el objeto de hacerse de territorios para plantaciones de trigo y la exportación de éste, por presión del mercado internacional. Con ello también se forman los llamados latifundios.
Hoy día son las mismas oligarquías latifundistas, las que nos invaden, a ellas se suman, en el actual contexto de la globalización de la economía, el empresariado forestal y las trasnacionales energéticas (hidroeléctricas y geotérmicas), mineras, etc. Además de aquellas que aseguran la conectividad de tales inversiones, a través, de nueva infraestructura vial y aérea.
En conclusión, podemos determinar que nuestro real invasor fue y sigue siendo el Sistema Económico Occidental Capitalista. Que pese a una larga y dura resistencia es quien en definitiva determina la existencia de nuestro pueblo como nación oprimida.
Es en este sentido que hemos utilizado al materialismo histórico como una herramienta más para nuestro análisis. Pero cuidado, jamás hemos dicho que este análisis nos sitúe como pueblo en una categoría que devenga de la lucha de clases, de partida porque no somos una clase social, ni obreros, ni campesinos, somos una NACIÓN OPRIMIDA. En este sentido recogemos también los planteamientos de la ideología indianista de Fausto Reinaga, del Indigenismo Revolucionario de José Carlos Mariategui y de la praxis del Indianismo Revolucionario de nuestros hermanos Aymaras, fundamentalmente de Felipe Quispe Huanca, El Malku, y de todas las luchas nacionalitarias indígenas del continente que han resurgido en los últimos años. Por lo tanto, nos declaramos nacionalistas por el simple hecho de que reafirmamos nuestra condición de Pueblo Nación, más allá de la situación de opresión concreta que hoy nos afecta, lo que implica, el rescate histórico de nuestro pasado como un pueblo independiente, con un desarrollo político, religioso, cultural y social, estructuradamente y concreto, es decir una Nación. La condición de Nación Mapuche, no es un artificio construido por nuestra parte, de hecho hemos confluido con varios sectores mapuche en ese sentido, pues implica la restitución histórica de nuestro pueblo. No por nada nuestros antepasados defendieron heroicamente y por tantos años su independencia como tal y se rigieron con una práctica política acorde a dicha condición. Consideramos también que nuestra condición de Nación Oprimida, a partir del hito histórico que significó la derrota político militar por parte de Chile, implica haber sido un pueblo invadido militarmente, al que se le usurpó su territorio y se le mantiene bajo dominio, lo que impide el ejercicio de todos sus derechos políticos y territoriales. Por último, queremos señalar que estamos concientes de que cuando utilizamos conceptos como vanguardia, acumulación de fuerzas o revolución, se trata de una conceptualización occidental. Pero enfatizamos que siempre hemos estado en un proceso permanente de búsqueda de definiciones ideológicas mapuche, que recoja de mejor manera nuestro pensamiento cosmovisionario, lo que en todo caso consideramos como parte de un proceso dinámico y por ende, parte de la reconstrucción como Pueblo Nación. Lo importante es entender que estos son sólo un medio y que por lo tanto lo importante es hacernos de una conceptualización y métodos de interpretación y análisis que nos permitan cumplir con nuestro objetivo: La Liberación Nacional Mapuche.
6.- QUE OPINIÓN LES MERECE LA COMPRA POR PARTE DE CONADI DEL FUNDO HACIENDA LLEU-LLEU, QUE HA BENEFICIADO A LA COMUNIDAD PASCUAL COÑA, DEL MISMO TERRITORIO, ENCABEZADA POR EL DIRIGENTE AVELINO MEÑACO. Lo primero que podemos señalar es que efectivamente aquí hubo una compra de parte de CONADI, de gran parte de la Hacienda Lleu-Lleu, pero, corregimos, esta no fue asignada a la Comunidad Pascual Coña, sino a un sector de esta (y otras personas externas) que negoció turbiamente, lo que generó división y graves problemas internos en la comunidad. Nosotros, como CAM, hemos criticado abiertamente el desenlace que tuvo este proceso de recuperación de tierras, pese a esto, aun mantenemos buenas relaciones con parte de esta comunidad, ya que a ella pertenecen legítimos e históricos militantes de la CAM. Además, debemos recordar que en la lucha por el Fundo Lleu-Lleu, participaron muchos hermanos que llegaron de distintas partes del Wallmapuche obedeciendo a la orgánica de la CAM. Algunos de nosotros, inclusive, con mayor incidencia en este proceso, fuimos quienes definimos las bases estratégicas para esta lucha. En ningún caso para obtener algún posterior beneficio, sino con el único objetivo de mostrar la valides de nuestra línea política. Por esta razón, es que nos afecta mucho ver como fue traicionado este proceso. De partida, por cuestiones morales, porque se desconoció los principios de dignidad de la lucha mapuche y políticamente, porque se lesionaron nuestros planteamientos de territorialidad y autonomía. Esto sin considerar las condiciones en las que quedaron varias familias de la comunidad quienes por rechazar tales negociaciones han sido marginados, hostigados e inclusive amenazados por denunciar esta situación. Esto sucedió porque aquí hubo intervención de personas y grupos pro-gobiernistas o sistémicos, que se valieron de la situación e influyeron en dirigentes oportunistas y/o débiles política y moralmente, para llevarlos a una negociación con el Gobierno y quebrar con esto la experiencia de territorio y autonomía impulsada por la CAM. De hecho, las negociaciones se llevaron a espaldas del sector de la comunidad adscrito a nuestra orgánica, en una clara demostración de una postura anti CAM que lo único que logró fue posicionar nuevamente al sistema y su institucionalidad, quedando establecido que fue el Estado Chileno quien le dio una salida a este conflicto territorial. Lo anterior sucedió, justamente, en un periodo en que muchos de nosotros nos encontrábamos perseguidos y en clandestinidad, dando lugar a los oportunistas que llegaron de distintos lados a asesorar dicha negociación. Lamentablemente, no pudimos estar presentes para evitar este desenlace. Finalmente, optamos por no confrontar en terreno la situación para no vernos involucrados en la división de la Comunidad. Aún así nos hacemos la autocrítica por nuestras incapacidades. Además de lo anterior, todo esto ocurrió dentro de un contexto mayor pues, en ese periodo, pasamos a ser objeto de fuertes descalificaciones de parte de algunos dirigentes y organizaciones de apoyo urbanas, como por ejemplo, la Meli Witran Mapu. Descalificaciones a las cuales no podíamos responder dada nuestra difícil situación. Estos grupos, divisionistas, como nosotros los hemos definido, tuvieron una importante presencia durante dicho periodo. Relaciones que hasta hoy se mantienen entre la Meli Wixran Mapu y la familia Meñaco Santi, principal gestora de dichas negociaciones. Concluimos que con el objeto de limpiar su imagen y evitar el aislamiento, del que pueden ser objeto, continúan levantando banderas por la causa mapuche, apoyados, principalmente, por la Meli Wixran Mapu, pero, además, intentando generar otras relaciones políticas, más amplias, con instancias que desconocen los hechos, en tanto, que jamás han estado involucradas en la lucha mapuche, en todos estos años, como lo son algunas organizaciones políticas y sociales de la izquierda chilena. Desvirtuando con esto la autonomía ideológica del movimiento mapuche cuestión, respecto de la cual, la CAM ha sido siempre muy rigurosa y categórica. Lo central, para nosotros, es que con la gran acumulación de fuerzas que se logró en su momento con la lucha de la Comunidad Pascual Coña, era esperable otra proyección que fuera ejemplo de lucha para las otras comunidades mapuche de la zona. Desde el punto de vista de nuestros planteamientos estratégicos esto significó un gran retroceso, puesto que, ya no se puede hablar de recuperación territorial ya que es, finalmente, el Estado opresor quien interviene y condiciona dicha entrega. Menos aun, podemos hablar de autonomía, cuando con ello se posicionó al Estado y su forma de concebir la salida a las demandas y al conflicto mapuche. Después de haber derrotado a uno de los usurpadores más emblemáticos, como lo era el empresario Osvaldo Carvajal, creemos que había condiciones para otra realidad. La conquista de ese fundo y su ocupación efectiva tenía inmensas proyecciones para la reconstrucción territorial y política en la zona. Esperamos, entonces, que surjan nuevas fuerzas que se replanteen este error. Respecto de Avelino Meñaco, es en parte responsable de esta situación, como dirigente de dicha comunidad y figura pública (werken) del proceso de recuperación de dicho fundo. Sin embargo, como hemos dicho, ahí también hay otros responsables, los que debieran dar la cara, tanto frente a los comuneros marginados de la Pascual Coña, como frente al movimiento mapuche autónomo. Algunos de estos responsables actuaron como instigadores, otros por afirmación y/u omisión, puesto que su sola presencia en dicho lugar validó dicha negociación. Como decíamos, a nosotros nos parece paradójico que estos mismos dirigentes continúen pregonando el discurso del territorio y la autonomía mapuche, cuando en la práctica han hecho todo lo contrario.
8.- A SU JUICIO, ¿VE POSIBLE UN CAMBIO EN LA RELACION DEL ESTADO CHILENO Y EL PUEBLO MAPUCHE A MEDIANO O LARGO PLAZO? Actualmente dicha relación esta dada por la contradicción entre el Estado Capitalista Chileno y el Pueblo Nación Mapuche, lo que constituye una realidad estructural, es decir, el Proceso de Inversión y Avance Capitalista versus la Reconstrucción y Liberación Nacional Mapuche. Lo que tenemos que recalcar es que en esta confrontación el Gobierno Chileno no es un ente neutral, sino lo contrario, es el auspiciador y defensor del empresariado nacional y trasnacional que invade nuestro territorio. Por lo tanto, no podemos esperar nada de él. De hecho los Estados Nacionales, como formación política de las naciones, surgen con el Capitalismo y para el Capitalismo. Bajo una concepción totalitaria, excluyente y discriminatoria, sobre todo en el caso de los pueblos originarios para los cuales implicó e implica, dominación y opresión. Por lo tanto, si en esta confrontación no hay de nuestra parte avances sustantivos en materia territorial y política y dejamos que se imponga el sistema de dominación, nos enfrentamos a la probabilidad cierta de la desaparición física e ideológica de nuestras comunidades y de nuestro Pueblo. Para solucionar esta contradicción, nuestra propuesta es avanzar en la resistencia y reconstrucción de nuestro pueblo, rompiendo con las estructura de dominación. Sin embargo, frente a esta realidad, también se pueden dar otras variables, la de la búsqueda de soluciones parciales, reformistas y dentro del sistema, que involucre espacios de participación en los marcos de la institucionalidad, recursos económicos y planes de desarrollo, como ha sido la tónica hasta el momento de los acuerdos alcanzados entre el gobierno y la mayor parte de las organizaciones mapuche y “representantes” políticos. Desde nuestro punto de vista la relación con el Estado Chileno, lejos de mejorar, sufrirá una más honda crisis, considerando que el único objetivo, de este, es profundizar el modelo económico y con ello, el aumento de las inversiones capitalistas en el Wallmapu, por lo tanto, de nuestra parte habrá resistencia y confrontación en la perspectiva de un proceso mayor de lucha, nacionalitaria y revolucionaria.
9.- QUE OPINIÓN LES MERECE LA PARTICIPACIÓN POLÍTICA MAPUCHE DENTRO DE LOS MARCOS INSTITUCIONALES DEL ESTADO Participar políticamente en los marcos de la institucionalidad, no nos parece procedente, sobre todo porque con esto se da legitimidad a la institucionalidad opresora y además se termina convertidos en entes funcionales al sistema. Políticamente, tampoco es conveniente, dada la realidad actual, pues estamos como Pueblo en evidente desventaja estratégica frente al poder político del Estado Chileno. Las organizaciones mapuche que siguen este camino, en resumidas cuentas, terminan siendo funcionales a las políticas integracionistas y de asimilación del estado de dominación. Sin embargo, estas justifican su accionar señalando que las cosas se pueden cambiar desde dentro del sistema y su institucionalidad. En este sentido, si bien, es probable obtener ciertos logros relativos, lo más probable es que a la larga el único que se fortalezca sea el estado de dominación. Porque es obvio, el poder dominante jamás entregará concesiones gratuitamente y menos aun permitirá un Wallmapu independiente y libre. Menos dentro de un sistema capitalista cada vez más globalizado y dominado por el Imperialismo Norteamericano. De hecho así lo plantea, por ejemplo, un informe de seguridad del Pentágono de EEUU: “No podemos permitir espacios independientes o autónomos en ninguna parte del territorio mundial, pues esto atenta contra nuestra seguridad.” En este sentido no podemos negar la realidad de que el poder que se ejerce en Chile esta absolutamente subordinado a las políticas del imperialismo. Por lo tanto creemos que aquellos dirigentes que entran en este juego, lo hacen, muchos de ellos, concientemente, es decir a sabiendas que con ello no lograrán nada para su Pueblo, pero sí gozaran de estatus y de un buen pasar económico. Nosotros pensamos que esta contradicción se irá agudizando por lo que nuestros esfuerzos irán en generar una correlación de fuerzas a favor de nuestro Pueblo y de posicionar la idea de la Liberación Nacional Mapuche, por lo cual este proceso no debería estancarse con este tipo de “voladores de luces”, al contrario dicho proceso debe ser independiente y lo más alejado posible de este tipo de intereses ajenos a la causa mapuche. Durante todos estos años se hace evidente que la participación mapuche dentro de la institucionalidad chilena lejos de permitir avances efectivos para nuestro Pueblo, ha generado desmovilización en muchas de las comunidades mapuche y con ello han permitido el avance del empresariado en nuestro territorio. Como por ejemplo, caminos pavimentados para el ingreso de los camiones forestales, programas interculturales que aumentan la integración y la asimilación a la cultura dominante, son los grandes logros de estos dirigentes. Otros proyectos además han incorporado la lógica occidental capitalista, proyectos que parecen muy inocentes pero que en el fondo traen consigo, lo más peligroso de todo, la dominación ideológica y la transformación de los valores mapuche por los valores de la sociedad capitalista. Un ejemplo claro son los camping en el Lago Lleu-Lleu, el que ha pasado a ser una fuente más de recursos económicos dejando de ser, para muchos, un espacio sagrado protegido por su gnen. Esto tiene por objetivo suplir la falta de recursos económicos, evitando con ello el trabajo esforzado en la poca tierra que se tiene pero frenando a la vez los procesos de recuperación de tierras. Con ello se pretende transformar a nuestros peñi y lamnien en un ser sedentario, comerciante y consumista. Aun así, esperamos revertir este proceso, que sólo nos llevara a nuestra destrucción como Pueblo, y creemos que las comunidades así lo están entendiendo. En lo sustantivo, los hechos demuestran que durante los gobiernos de la Concertación y pese a la participación política de algunos mapuche dentro de su institucionalidad, alcaldes, consejeros, concejales, directores de CONADI, etc. se ha incrementado año a año la inversión capitalista en el Wallmapu., la cual ha sido sólo frenada por las comunidades en conflicto y sus órganos de resistencia.Es por esto que reafirmamos que el único camino posible, el KUÑE RUPE, es la profundización de la experiencia antisistémica y rebelde. La construcción nuestra, propia y autónoma de un proceso que de paso a una estrategia de Liberación Nacional. Por esto, llamamos a nuestros hermanos y hermanas a reforzar y ejercer, en la teoría y en la práctica, nuestra condición de Nación Mapuche.
1.- EL GOBIERNO HABLA DE LA DESARTICULACIÓN DE LA C.A.M. ¿ES ASI? ¿EN QUE SE ENCUENTRA LA ORGANIZACION?Al menos en dos ocasiones, en el último tiempo, se ha hablado de la desarticulación de la Coordinadora Arauco Malleco, lo cual ha sido informado a través de la prensa de derecha y oficialista con gestos de satisfacción y regocijo de parte de las autoridades de gobierno y sectores empresariales. En la primera ocasión (2003) hubo, de hecho, una arremetida represiva-judicial en contra de la CAM, siendo detenida una veintena de militantes y simpatizantes, quienes fueron acusados bajo la figura jurídica de Asociación Ilícita Terrorista, lo cual a la larga no pudo ser comprobado. Esta segunda vez, con la detención, nuevamente de José Llanquileo, José Huenchunao y Héctor LLaitul, el gobierno planteo la desarticulación de la Coordinadora. A nosotros nos parece que se trata de declaraciones muy poco serias, en tanto, no son efectivas, ni reflejan la verdad, más bien tienen un carácter triunfalista y mediático que busca mostrar a la opinión pública que se trata sólo de un “grupo de delincuentes” que no son representativos del Pueblo Mapuche, dejando al mismo tiempo conforme a los sectores empresariales comprometidos con el despojo del Territorio Mapuche. Por nuestra parte decimos que esto no es efectivo, como tampoco es cierto que estemos aislados y sin inserción en las comunidades. El sólo hecho, de parte del Gobierno, de afirmar tan categóricamente nuestra desarticulación, sólo con la detención de algunos dirigentes, es desconocer en absoluto el significado y el carácter que tiene y que va teniendo la lucha de nuestro Pueblo, y al mismo tiempo la experiencia real que ha ido desarrollando la Coordinadora durante todos estos años. Un análisis serio de la realidad estructural que esta en juego en la confrontación entre el Pueblo Mapuche y Estado Chileno Capitalista, da cuenta de los elementos que justifican y potencian la lucha mapuche. Es de hecho un conflicto estructural, por lo que no se podrá resolver con asistencialismo y proyectos. Esto da pie a la existencia de una organización como la CAM, que hasta el momento sigue siendo una expresión real de la lucha mapuche. Al mismo tiempo la represión de las experiencias más confrontacionales sólo van generando mayores contradicciones y aprendizajes para nuestro Pueblo. Como CAM, y al calor de la lucha, hemos ido aprendiendo a sortear los nuevos y distintos desafíos que nos va deparando este proceso. Como se sabe, la CAM nace a mediados de los 90, hace ya diez años, agrupando a varias comunidades movilizadas. Posteriormente, con la intervención del Estado, tanto en los planos políticos como económicos, a través, de la cooptación de dirigentes y organizaciones mapuche, represión de las comunidades y la criminalización de sus manifestaciones de resistencia, que se tradujo en el encarcelamiento y clandestinidad de muchos de nuestros pu cona, pu lonco y pu werken, se produjo la natural escisión y formación de dos posturas. Fue la hora de las definiciones, frente a la cual algunos no quisieron arriesgar y prefirieron cómodamente optar por la negociación con el gobierno y su involucración en la institucionalidad chilena. Sin embargo, aun en la CAM se mantienen los Lonko más consecuentes y combativos, quienes le han dado calidad a la lucha de nuestro pueblo. Frente a esta situación nuestra organización supo y pudo remontarse, pese a los costos que esto involucró, pero lo más importante de esto es que en la etapa actual, podemos afirmar, que aun mantenemos intactos nuestros principios, los cuales no transamos, y reafirmamos nuestra línea política estratégica, la cual se encuentra en pleno desarrollo. Esto se expresa a nivel orgánico en importantes crecimientos cualitativos, como por ejemplo, algunas adecuaciones en la estructura y funcionamiento que nos permiten enfrentar de mejor forma la persecución política, la formación integral de nuestros militantes y la construcción de relaciones internacionalistas con otros pueblos y organizaciones en lucha, lo que nos permiten asegurar que la CAM continúa vigente y en funcionamiento. Podemos asegurar que la CAM cuenta con el ascendiente en la mayoría de las comunidades movilizadas, sobre todo en aquellas donde se ejerce Control Territorial, muchas de ellas emblemáticas, lo que nos permite seguir insistiendo en nuestros planteamientos políticos con una expresión real en todas las zonas de conflicto. Al mismo tiempo contamos con una militancia esparcida en prácticamente todo el Wallmapu, la cual, si bien se organiza en forma autónoma en sus respectivos territorios, mantenemos, en forma permanente, la coordinación necesaria para el desarrollo de una estrategia integral como vanguardia del Pueblo Nación Mapuche.
2.- LOS PLANTEAMIENTOS DE LA CAM DESTACAN LA COMUNIDADES MAPUCHE COMO BASE DE SU ACCIONAR, Y EL TERRITORIO COMO PRINCIPAL REIVINDICACIÓN. ¿QUE ROL JUEGAN EN SU PROPUESTA LOS SECTORES URBANOS, POR EJEMPLO ESTUDIANTES Y PROFESIONALES? La importancia estratégica que tiene para nosotros la lucha de las comunidades y desde las comunidades, a partir de las recuperaciones de tierra y la resistencia frente a las inversiones capitalistas, tiene que ver con que el territorio es, efectivamente, la reivindicación central de nuestros planteamientos, puesto que la reconstrucción de la Nación Mapuche es impensable sin la base territorial, es decir, sin la recuperación del territorio histórico mapuche, Wallmapuche. Frente a lo anterior podemos entonces definir el rol que nos cabe a cada mapuche dentro de éste proceso. No se trata sólo de una definición antojadiza de parte de la CAM, sino de una definición a partir de nuestra condición de mapuche y de nuestra participación en la lucha de nuestro pueblo. Desde nuestra perspectiva, los sectores mapuche urbanos deberían sumarse a este proceso de reconstrucción a través de un retorno a las comunidades. Lo contrario, sobre todo en el caso de los estudiantes y futuros profesionales, sería optar por ellos mismos, en forma individualista y transformarse en definitiva en simples “indígenas integrados” o “chilenos pequeño burgueses” al servicio del sistema winka.Junto con lo anterior, queremos señalar, que la Coordinadora tampoco ha centrado sus esfuerzos en los espacios urbanos pues creemos que estos no son los mejores espacios para escuela de militantes de la causa mapuche. Nos interesa de sobre manera la formación de estos, los cuales pretendemos que mantengan las características propias del hombre y la mujer de comunidad , la disciplina, la humildad, la constancia, la paciencia, el sacrificio, el trabajo, el temple de aquellos que se levantan antes de que salga el sol, de los que caminan y viven austeramente. Lamentablemente la ciudad y en ellas también las instituciones de educación entregan a los jóvenes desvalores como el relajo, el consumismo, el individualismo, el protagonismo (farándula), la arrogancia y la soberbia, entre otros, características que, por ejemplo, han deformado y por ende debilitado a gran parte de la militancia de izquierda chilena. Al contrario, esto nos sirve de experiencia. En este sentido, nos sentimos orgullosos de nuestros militantes, la mayoría de comunidades, pues ellos son muy sólidos y de una alta moral, cuyo esfuerzo y compromiso ha llevado a algunos de ellos a asumir la condición de WEICHAFE de la Nación Mapuche. Es por lo anterior que nuestros militantes urbanos comprenden muy bien que sólo están de paso por la ciudad y el mundo winka, y que su rol primordial es al lado de su pueblo. Sólo ocasionalmente deben cumplir tareas de presión y denuncia, en el ámbito urbano, en relación a la represión de las comunidades y la libertad de los presos políticos mapuche. Sin embargo, su que hacer fundamental se desarrolla en las comunidades. Un ejemplo actual y concreto lo encarnó nuestro peñi Matías Catrileo, quien, en muy poco tiempo, alcanzó la categoría de Weichafe. Matías creyó en la estrategia de la CAM y la asumió con consecuencia, con entrega y disciplina. Catrileo, cayó luchando en un proceso de recuperación del territorio mapuche como parte de la construcción estratégica de la Nación Mapuche.
3.- ¿QUE MODELO DE SOCIEDAD MAPUCHE ES LA QUE ASPIRA SU ORGANIZACIÓN, QUE ROL CUMPLE LA CULTURA EN ESE PROCESO DE CONSTRUCCIÓN? De partida reafirmamos aquellos planteamientos que van en concordancia con nuestra línea estratégica, es decir, de la reconstrucción del Pueblo Nación Mapuche. Cuando hablamos de reconstrucción nos referimos a todos aquellos aspectos que dicen relación con nuestra condición de mapuche, desde una visión integral, en donde se anteponga el hecho de recuperar el ser mapuche, todo aquello que nos caracterizó como un pueblo particular. Nuestra idea central es rescatar la esencia mapuche del fondo de todo este sincretismo cultural del que aún somos parte. En este sentido hemos consensuado con muchos hermanos y hermanas acerca de la necesidad y del derecho que tenemos de aspirar a reconstruir una sociedad lo más cercana posible a la que construyeron nuestros antepasados en base a la vida misma y a una cosmovisión que se expresa en los distinto estadios del Mundo Mapuche, una sociedad sana y justa, de hecho, absolutamente inversa a la sociedad capitalista. Para lo anterior, es necesario revitalizar nuestra propia conceptualización heredada de pu futa keche kuifi, mapudungun, inche mapun, mapuche. Es decir, del sentido que tiene ser hombres de la tierra y de vivir en relación a esta. A partir de la cual surgen otros conceptos vitales como el introfil mongen y el wallmapu, el rakiduam y el kimun mapuche, pero, todo esto sólo tiene sentido en un espacio territorial mapuche propio, razón por la cual son las comunidades la base de esta reconstrucción, tanto territorial como espiritual. Es sólo a partir de ellas que podremos reconstruir pu lof, pu rewe, pu ayllarewe y pu butallmapu, bases de la organización sociopolítica y territorial de nuestro Pueblo. En conclusión, defendemos nuestro legítimo derecho a vivir en coherencia con nuestro pensamiento y espiritualidad. Como organización hemos planteado que la reconstrucción de la Nación Mapuche implica la restitución de todos los elementos que nos son propios. Algunos aspectos serán recuperados a través de la confrontación con el y los estados opresores, en tanto que otros involucran una responsabilidad interna como mapuche, en forma personal y colectiva, nos referimos al proceso de descolonización ideológica del que tenemos que hacernos parte. Ambos aspectos, la recuperación del territorio y por ende nuestro derecho a la autodeterminación política, así como el fortalecimiento de la identidad mapuche se interrelacionan y retroalimentan. Nuestra propuesta de sociedad mapuche, es justamente esa, una Sociedad Mapuche, por lo que no aceptamos modelos occidentales de sociedad sea esta capitalista o socialista. Aludiendo al Amauta Fausto Reinaga: “Las naciones originarias del Abiayala fuimos capaces de construir sociedades justas, durante milenios, mucho antes de que Marx y Lenin hubiesen siquiera nacido”. La reconstrucción de la sociedad mapuche debe ser ratificada por nuestra cultura la que, por lo tanto, se presenta como una sociedad opuesta a la actual sociedad dominante, occidental-capitalista, judeo-cristiana. Un modelo de sociedad mapuche, evidentemente, y más que cualquier otra, entra en contradicción absoluta con el actual sistema económico y político. De hecho, vemos que día a día, en la vida cotidiana, nuestras comunidades están en permanente contradicción con el sistema capitalista imperante, lo que impulsa el surgimiento de los órganos de resistencia mapuche para enfrentar dicho acoso.Lo anterior descarta que estemos, proponiendo un modelo de sociedad socialista occidental. En este sentido, afirmamos que no necesitamos suscribirnos a paradigmas externos, por muy legítimos que estos sean, para otros, ya que lo nuestro es la revitalización de nuestros propios paradigmas y la reconstrucción de una sociedad propia que en la práctica fue un hecho por miles de años. Nuestros pueblos originarios ya conocieron un tipo de sociedad “socialista comunitaria”, “comunista” o “anarquista”, utilizando conceptos occidentales, por lo que se hace improcedente e innecesario ajustarnos a modelos ajenos.La propuesta de la CAM se sustenta sobre la base de una concepción ideológicamente mapuche. Por lo tanto, la cultura para nosotros es todo, de lo contrario no podríamos sostener lo demás. Hay que dejar en claro que no hemos planteado la recuperación de tierras como una reivindicación de tipo campesinista, como lo fue por ejemplo la Reforma Agraria y las luchas que se dieron en dicho contexto, ni tampoco lo hemos planteado para la explotación de la tierra desde una óptica occidental. Nuestro objetivo es ejercer el control territorial con el objeto de potenciar el quehacer político y económico autónomo de nuestras comunidades, potenciar nuestras propias formas de organización y tomas de decisiones, para la recuperación del admapu, rakiduam y kimun. Aspiramos con esto a un salto cualitativo en la conciencia mapuche, no se trata sólo de ampliar los territorios, pretendemos ampliar la visión del ser mapuche, ampliar el concepto de “hábitat” en nuestras cabezas y disminuir con esto los niveles de dominación. Solo así podremos ejercitar la verdadera autonomía y avanzar hacia la Liberación Nacional Mapuche. El ejercicio de nuestra cultura otorga otra dimensión a nuestra lucha, no queremos recuperar tierras para la explotación de la misma, para después postular a proyectos de maquinaria agrícola o para plantar pinos, para ser ricos y transformarnos en capitalistas, se trata de la recuperación de nuestra Ñuke Mapu y la descolonización ideológica y espiritual, es decir, la independencia real de la Nación Mapuche.
4.- USTEDES HAN SIDO MUY CRITICOS DEL RESTO DE LAS ORGANIZACIONES MAPUCHE, MANTIENEN HOY ALGUN NIVEL DE RELACION CON ALGUN OTRO SECTOR MAPUCHE, MAS ALLA DE LOS GRUPOS UNIVERSITARIOS? Efectivamente hemos sido y aun somos muy críticos de las organizaciones mapuche, sobre todo porque actúan en el marco de la institucionalidad opresora, validando con ello el sistema y la represión a nuestro pueblo, aunque digan lo contrario en el discurso. De hecho, la Coordinadora, nace como una respuesta concreta frente al actuar de las organizaciones mapuche de aquel tiempo, cuyos planteamientos y quehacer no estaban a la altura de lo que nuestro pueblo requería, es decir, la defensa territorial y política, frente a la arremetida de las inversiones capitalistas y con ello la pobreza extrema de muchas de nuestras comunidades. De esta forma la Coordinadora surge como una nueva expresión en el escenario socio-político mapuche con una posición antisistemica y nacionalitaria. Lo más importante de este hito es que esta propuesta nace de las propias comunidades mapuche, las que asediadas por las empresas y en concreta contradicción con los planes del sistema, sustentado tanto en el latifundio como en la “invasión forestal”, se veían ante el riesgo inminente de ser exterminadas. Hay que entender, claramente, que estas críticas se hacen en base a nuestras definiciones políticas e ideológicas, es decir, no las hacemos en forma antojadiza, las hacemos en forma seria y con altura de miras. Sin embargo, muchas veces nuestros adversarios y/o receptores de estas críticas las toman como descalificaciones personales y responden a ellas rebajando el nivel de la discusión. Por lo demás, los argumentos que anteponemos están dados por una práctica concreta y consecuente con nuestro discurso político. Es decir, las críticas no las hacemos desde una posición acomodada, al contrario las hacemos desde la lucha y el trabajo permanente, y por sobre todo soportando los costos de la persecución política que nuestras definiciones obligan. Quienes nos acusan de soberbios y sectarios es porque en el fondo no han sido capaces de hacer definiciones concretas frente al Estado Chileno y el Sistema Capitalista, y oscilan de un lado para otro. Tampoco han sido capaces de generar una propuesta concreta de liberación para nuestro pueblo, más allá de la simple crítica. Lo cierto es que la CAM, sí ha desarrollado una propuesta concreta, tanto en el discurso (y elaboración de documentos políticos) como en la práctica, es decir, confrontando al sistema y al estado opresor con una experiencia de construcción efectiva, real y esperanzadora para nuestro pueblo. El Control Territorial, ha sido un hecho, en algunas comunidades por cerca de una década. Más allá de algunos quiebres con esta línea en algunos sectores, nuestro pueblo fue capaz, por sí mismo y sin las condiciones impuestas por el Estado Chileno opresor, de recuperar tierras, derrotando a poderosos latifundistas y capitalistas forestales, abriendo una posibilidad concreta de hacernos de espacios territoriales cada vez más amplios. Por esto hemos planteado que esta es una “acción revolucionaria mapuche” puesto que hemos logrado transformar el sistema de propiedad usurpado en dichas zonas, que estaba en función del capitalismo, a espacios autónomos, bajo una lógica y concepción distinta de la vida y para la reconstrucción de la Nación Mapuche. Es por esto que reafirmamos nuestro total rechazo a aquellos “oportunistas”, que sin ningún esfuerzo están a la espera de las ganancias y posibilidades que le abre el Estado, por la presión de las comunidades en lucha. Para nosotros, ésta es una actitud deshonesta e inmoral porque no sólo se aprovechan del esfuerzo ajeno sino que además actúan bajo una lógica capitalista de explotar y vivir de los otros, algunos de los cuales tienen el descaro además de autodenominarse representantes o autoproclamarse elite mapuche. Actualmente, son varios los que están a la expectativa de las concesiones que pueda hacer el actual gobierno de la concertación a partir de la ratificación del Convenio 169 de la OIT y el reconocimiento constitucional. A nuestro juicio esto abre un nuevo debate, sin embargo, lo lamentable es que estas personas y organizaciones mapuche se ven arrastradas ante la propuesta oficial, con el mínimo esfuerzo y sin generar procesos de mayor acumulación de fuerzas para defender eventuales conquistas políticas. Aunque nosotros rechazamos estas formas de sujeción a las reivindicaciones históricas de nuestro pueblo, proponemos aprovechar el escenario político para instalar una discusión respecto de las implicancias políticas e ideológicas que están en juego con estas concesiones, poniendo como trasfondo la lucha real por el territorio y la autonomía. Por lo anterior, no mantenemos en estos momentos relaciones políticas con otras organizaciones mapuche, exceptuando algunas organizaciones mapuche autónomas de Santiago. En cambio, sí mantenemos relaciones y trabajo con comunidades, de diversos territorios, y en los sectores urbanos con estudiantes de hogares, trabajadores mapuche, y en menor medida con profesionales e intelectuales, conformando con ello, importantes redes de apoyo para las comunidades en conflicto y, sobre todo, un potente Movimiento Autónomo Mapuche, el que cumplió un rol fundamental durante la huelga de los PPM del año recién pasado.
5.- EN LOS DOCUMENTOS DE SU ORGANIZACIÓN SE DESTACA LA OPCION ANALÍTICA DE ORIGEN MARXISTA (MATERIALISMO HISTORICO). USTEDES SE DECLARAN “NACIONALISTAS Y REVOLUCIONARIOS”. ¿PODRIA PROFUNDIZAR EN ESTA DEFINICIÓN? No se trata de una opción por el marxismo, como método de interpretación de la realidad, así a secas y sin un análisis de contexto. Es decir, dicho método, o mejor dicho su utilización, queda sólo limitada a un periodo histórico que se inicia con la invasión española de nuestro territorio y posterior colonización. En ningún caso podríamos utilizar un método de análisis occidental para acercarnos a nuestra realidad profunda como pueblo ancestral. En primer lugar nosotros asumimos que a partir de dicha invasión y colonización, material e ideológica, por parte de occidente, perdemos nuestra independencia y por lo tanto nuestro destino como pueblo queda, exceptuando algunas concepciones y expresiones culturales y espirituales de fondo, en manos del mundo winka, es decir, pasamos hacer parte de su sistema. Por lo tanto, es lógico utilizar un método occidental para obtener una correcta apreciación de la realidad en la cual estamos insertos como pueblo oprimido y colonizado. Como vemos, no se trata nuevamente de una opción antojadiza, sino que hemos llegado a ella a través de simples preguntas: ¿Quién nos invadió? ¿Por qué nos invadieron? ¿Por qué Chile nos vuelve a invadir y despoja de nuestro territorio? ¿Quiénes son los que hoy día usurpan las pocas tierras que nos van quedando? Así podemos llegar a las siguientes conclusiones.
España nos invade buscando riquezas las que en Europa se transforman en la base del Capital para la Revolución Industrial, surgimiento de la burguesía y del llamado Sistema Capitalista Mundial.
Chile nos invade a fines del siglo XIX con el objeto de hacerse de territorios para plantaciones de trigo y la exportación de éste, por presión del mercado internacional. Con ello también se forman los llamados latifundios.
Hoy día son las mismas oligarquías latifundistas, las que nos invaden, a ellas se suman, en el actual contexto de la globalización de la economía, el empresariado forestal y las trasnacionales energéticas (hidroeléctricas y geotérmicas), mineras, etc. Además de aquellas que aseguran la conectividad de tales inversiones, a través, de nueva infraestructura vial y aérea.
En conclusión, podemos determinar que nuestro real invasor fue y sigue siendo el Sistema Económico Occidental Capitalista. Que pese a una larga y dura resistencia es quien en definitiva determina la existencia de nuestro pueblo como nación oprimida.
Es en este sentido que hemos utilizado al materialismo histórico como una herramienta más para nuestro análisis. Pero cuidado, jamás hemos dicho que este análisis nos sitúe como pueblo en una categoría que devenga de la lucha de clases, de partida porque no somos una clase social, ni obreros, ni campesinos, somos una NACIÓN OPRIMIDA. En este sentido recogemos también los planteamientos de la ideología indianista de Fausto Reinaga, del Indigenismo Revolucionario de José Carlos Mariategui y de la praxis del Indianismo Revolucionario de nuestros hermanos Aymaras, fundamentalmente de Felipe Quispe Huanca, El Malku, y de todas las luchas nacionalitarias indígenas del continente que han resurgido en los últimos años. Por lo tanto, nos declaramos nacionalistas por el simple hecho de que reafirmamos nuestra condición de Pueblo Nación, más allá de la situación de opresión concreta que hoy nos afecta, lo que implica, el rescate histórico de nuestro pasado como un pueblo independiente, con un desarrollo político, religioso, cultural y social, estructuradamente y concreto, es decir una Nación. La condición de Nación Mapuche, no es un artificio construido por nuestra parte, de hecho hemos confluido con varios sectores mapuche en ese sentido, pues implica la restitución histórica de nuestro pueblo. No por nada nuestros antepasados defendieron heroicamente y por tantos años su independencia como tal y se rigieron con una práctica política acorde a dicha condición. Consideramos también que nuestra condición de Nación Oprimida, a partir del hito histórico que significó la derrota político militar por parte de Chile, implica haber sido un pueblo invadido militarmente, al que se le usurpó su territorio y se le mantiene bajo dominio, lo que impide el ejercicio de todos sus derechos políticos y territoriales. Por último, queremos señalar que estamos concientes de que cuando utilizamos conceptos como vanguardia, acumulación de fuerzas o revolución, se trata de una conceptualización occidental. Pero enfatizamos que siempre hemos estado en un proceso permanente de búsqueda de definiciones ideológicas mapuche, que recoja de mejor manera nuestro pensamiento cosmovisionario, lo que en todo caso consideramos como parte de un proceso dinámico y por ende, parte de la reconstrucción como Pueblo Nación. Lo importante es entender que estos son sólo un medio y que por lo tanto lo importante es hacernos de una conceptualización y métodos de interpretación y análisis que nos permitan cumplir con nuestro objetivo: La Liberación Nacional Mapuche.
6.- QUE OPINIÓN LES MERECE LA COMPRA POR PARTE DE CONADI DEL FUNDO HACIENDA LLEU-LLEU, QUE HA BENEFICIADO A LA COMUNIDAD PASCUAL COÑA, DEL MISMO TERRITORIO, ENCABEZADA POR EL DIRIGENTE AVELINO MEÑACO. Lo primero que podemos señalar es que efectivamente aquí hubo una compra de parte de CONADI, de gran parte de la Hacienda Lleu-Lleu, pero, corregimos, esta no fue asignada a la Comunidad Pascual Coña, sino a un sector de esta (y otras personas externas) que negoció turbiamente, lo que generó división y graves problemas internos en la comunidad. Nosotros, como CAM, hemos criticado abiertamente el desenlace que tuvo este proceso de recuperación de tierras, pese a esto, aun mantenemos buenas relaciones con parte de esta comunidad, ya que a ella pertenecen legítimos e históricos militantes de la CAM. Además, debemos recordar que en la lucha por el Fundo Lleu-Lleu, participaron muchos hermanos que llegaron de distintas partes del Wallmapuche obedeciendo a la orgánica de la CAM. Algunos de nosotros, inclusive, con mayor incidencia en este proceso, fuimos quienes definimos las bases estratégicas para esta lucha. En ningún caso para obtener algún posterior beneficio, sino con el único objetivo de mostrar la valides de nuestra línea política. Por esta razón, es que nos afecta mucho ver como fue traicionado este proceso. De partida, por cuestiones morales, porque se desconoció los principios de dignidad de la lucha mapuche y políticamente, porque se lesionaron nuestros planteamientos de territorialidad y autonomía. Esto sin considerar las condiciones en las que quedaron varias familias de la comunidad quienes por rechazar tales negociaciones han sido marginados, hostigados e inclusive amenazados por denunciar esta situación. Esto sucedió porque aquí hubo intervención de personas y grupos pro-gobiernistas o sistémicos, que se valieron de la situación e influyeron en dirigentes oportunistas y/o débiles política y moralmente, para llevarlos a una negociación con el Gobierno y quebrar con esto la experiencia de territorio y autonomía impulsada por la CAM. De hecho, las negociaciones se llevaron a espaldas del sector de la comunidad adscrito a nuestra orgánica, en una clara demostración de una postura anti CAM que lo único que logró fue posicionar nuevamente al sistema y su institucionalidad, quedando establecido que fue el Estado Chileno quien le dio una salida a este conflicto territorial. Lo anterior sucedió, justamente, en un periodo en que muchos de nosotros nos encontrábamos perseguidos y en clandestinidad, dando lugar a los oportunistas que llegaron de distintos lados a asesorar dicha negociación. Lamentablemente, no pudimos estar presentes para evitar este desenlace. Finalmente, optamos por no confrontar en terreno la situación para no vernos involucrados en la división de la Comunidad. Aún así nos hacemos la autocrítica por nuestras incapacidades. Además de lo anterior, todo esto ocurrió dentro de un contexto mayor pues, en ese periodo, pasamos a ser objeto de fuertes descalificaciones de parte de algunos dirigentes y organizaciones de apoyo urbanas, como por ejemplo, la Meli Witran Mapu. Descalificaciones a las cuales no podíamos responder dada nuestra difícil situación. Estos grupos, divisionistas, como nosotros los hemos definido, tuvieron una importante presencia durante dicho periodo. Relaciones que hasta hoy se mantienen entre la Meli Wixran Mapu y la familia Meñaco Santi, principal gestora de dichas negociaciones. Concluimos que con el objeto de limpiar su imagen y evitar el aislamiento, del que pueden ser objeto, continúan levantando banderas por la causa mapuche, apoyados, principalmente, por la Meli Wixran Mapu, pero, además, intentando generar otras relaciones políticas, más amplias, con instancias que desconocen los hechos, en tanto, que jamás han estado involucradas en la lucha mapuche, en todos estos años, como lo son algunas organizaciones políticas y sociales de la izquierda chilena. Desvirtuando con esto la autonomía ideológica del movimiento mapuche cuestión, respecto de la cual, la CAM ha sido siempre muy rigurosa y categórica. Lo central, para nosotros, es que con la gran acumulación de fuerzas que se logró en su momento con la lucha de la Comunidad Pascual Coña, era esperable otra proyección que fuera ejemplo de lucha para las otras comunidades mapuche de la zona. Desde el punto de vista de nuestros planteamientos estratégicos esto significó un gran retroceso, puesto que, ya no se puede hablar de recuperación territorial ya que es, finalmente, el Estado opresor quien interviene y condiciona dicha entrega. Menos aun, podemos hablar de autonomía, cuando con ello se posicionó al Estado y su forma de concebir la salida a las demandas y al conflicto mapuche. Después de haber derrotado a uno de los usurpadores más emblemáticos, como lo era el empresario Osvaldo Carvajal, creemos que había condiciones para otra realidad. La conquista de ese fundo y su ocupación efectiva tenía inmensas proyecciones para la reconstrucción territorial y política en la zona. Esperamos, entonces, que surjan nuevas fuerzas que se replanteen este error. Respecto de Avelino Meñaco, es en parte responsable de esta situación, como dirigente de dicha comunidad y figura pública (werken) del proceso de recuperación de dicho fundo. Sin embargo, como hemos dicho, ahí también hay otros responsables, los que debieran dar la cara, tanto frente a los comuneros marginados de la Pascual Coña, como frente al movimiento mapuche autónomo. Algunos de estos responsables actuaron como instigadores, otros por afirmación y/u omisión, puesto que su sola presencia en dicho lugar validó dicha negociación. Como decíamos, a nosotros nos parece paradójico que estos mismos dirigentes continúen pregonando el discurso del territorio y la autonomía mapuche, cuando en la práctica han hecho todo lo contrario.
8.- A SU JUICIO, ¿VE POSIBLE UN CAMBIO EN LA RELACION DEL ESTADO CHILENO Y EL PUEBLO MAPUCHE A MEDIANO O LARGO PLAZO? Actualmente dicha relación esta dada por la contradicción entre el Estado Capitalista Chileno y el Pueblo Nación Mapuche, lo que constituye una realidad estructural, es decir, el Proceso de Inversión y Avance Capitalista versus la Reconstrucción y Liberación Nacional Mapuche. Lo que tenemos que recalcar es que en esta confrontación el Gobierno Chileno no es un ente neutral, sino lo contrario, es el auspiciador y defensor del empresariado nacional y trasnacional que invade nuestro territorio. Por lo tanto, no podemos esperar nada de él. De hecho los Estados Nacionales, como formación política de las naciones, surgen con el Capitalismo y para el Capitalismo. Bajo una concepción totalitaria, excluyente y discriminatoria, sobre todo en el caso de los pueblos originarios para los cuales implicó e implica, dominación y opresión. Por lo tanto, si en esta confrontación no hay de nuestra parte avances sustantivos en materia territorial y política y dejamos que se imponga el sistema de dominación, nos enfrentamos a la probabilidad cierta de la desaparición física e ideológica de nuestras comunidades y de nuestro Pueblo. Para solucionar esta contradicción, nuestra propuesta es avanzar en la resistencia y reconstrucción de nuestro pueblo, rompiendo con las estructura de dominación. Sin embargo, frente a esta realidad, también se pueden dar otras variables, la de la búsqueda de soluciones parciales, reformistas y dentro del sistema, que involucre espacios de participación en los marcos de la institucionalidad, recursos económicos y planes de desarrollo, como ha sido la tónica hasta el momento de los acuerdos alcanzados entre el gobierno y la mayor parte de las organizaciones mapuche y “representantes” políticos. Desde nuestro punto de vista la relación con el Estado Chileno, lejos de mejorar, sufrirá una más honda crisis, considerando que el único objetivo, de este, es profundizar el modelo económico y con ello, el aumento de las inversiones capitalistas en el Wallmapu, por lo tanto, de nuestra parte habrá resistencia y confrontación en la perspectiva de un proceso mayor de lucha, nacionalitaria y revolucionaria.
9.- QUE OPINIÓN LES MERECE LA PARTICIPACIÓN POLÍTICA MAPUCHE DENTRO DE LOS MARCOS INSTITUCIONALES DEL ESTADO Participar políticamente en los marcos de la institucionalidad, no nos parece procedente, sobre todo porque con esto se da legitimidad a la institucionalidad opresora y además se termina convertidos en entes funcionales al sistema. Políticamente, tampoco es conveniente, dada la realidad actual, pues estamos como Pueblo en evidente desventaja estratégica frente al poder político del Estado Chileno. Las organizaciones mapuche que siguen este camino, en resumidas cuentas, terminan siendo funcionales a las políticas integracionistas y de asimilación del estado de dominación. Sin embargo, estas justifican su accionar señalando que las cosas se pueden cambiar desde dentro del sistema y su institucionalidad. En este sentido, si bien, es probable obtener ciertos logros relativos, lo más probable es que a la larga el único que se fortalezca sea el estado de dominación. Porque es obvio, el poder dominante jamás entregará concesiones gratuitamente y menos aun permitirá un Wallmapu independiente y libre. Menos dentro de un sistema capitalista cada vez más globalizado y dominado por el Imperialismo Norteamericano. De hecho así lo plantea, por ejemplo, un informe de seguridad del Pentágono de EEUU: “No podemos permitir espacios independientes o autónomos en ninguna parte del territorio mundial, pues esto atenta contra nuestra seguridad.” En este sentido no podemos negar la realidad de que el poder que se ejerce en Chile esta absolutamente subordinado a las políticas del imperialismo. Por lo tanto creemos que aquellos dirigentes que entran en este juego, lo hacen, muchos de ellos, concientemente, es decir a sabiendas que con ello no lograrán nada para su Pueblo, pero sí gozaran de estatus y de un buen pasar económico. Nosotros pensamos que esta contradicción se irá agudizando por lo que nuestros esfuerzos irán en generar una correlación de fuerzas a favor de nuestro Pueblo y de posicionar la idea de la Liberación Nacional Mapuche, por lo cual este proceso no debería estancarse con este tipo de “voladores de luces”, al contrario dicho proceso debe ser independiente y lo más alejado posible de este tipo de intereses ajenos a la causa mapuche. Durante todos estos años se hace evidente que la participación mapuche dentro de la institucionalidad chilena lejos de permitir avances efectivos para nuestro Pueblo, ha generado desmovilización en muchas de las comunidades mapuche y con ello han permitido el avance del empresariado en nuestro territorio. Como por ejemplo, caminos pavimentados para el ingreso de los camiones forestales, programas interculturales que aumentan la integración y la asimilación a la cultura dominante, son los grandes logros de estos dirigentes. Otros proyectos además han incorporado la lógica occidental capitalista, proyectos que parecen muy inocentes pero que en el fondo traen consigo, lo más peligroso de todo, la dominación ideológica y la transformación de los valores mapuche por los valores de la sociedad capitalista. Un ejemplo claro son los camping en el Lago Lleu-Lleu, el que ha pasado a ser una fuente más de recursos económicos dejando de ser, para muchos, un espacio sagrado protegido por su gnen. Esto tiene por objetivo suplir la falta de recursos económicos, evitando con ello el trabajo esforzado en la poca tierra que se tiene pero frenando a la vez los procesos de recuperación de tierras. Con ello se pretende transformar a nuestros peñi y lamnien en un ser sedentario, comerciante y consumista. Aun así, esperamos revertir este proceso, que sólo nos llevara a nuestra destrucción como Pueblo, y creemos que las comunidades así lo están entendiendo. En lo sustantivo, los hechos demuestran que durante los gobiernos de la Concertación y pese a la participación política de algunos mapuche dentro de su institucionalidad, alcaldes, consejeros, concejales, directores de CONADI, etc. se ha incrementado año a año la inversión capitalista en el Wallmapu., la cual ha sido sólo frenada por las comunidades en conflicto y sus órganos de resistencia.Es por esto que reafirmamos que el único camino posible, el KUÑE RUPE, es la profundización de la experiencia antisistémica y rebelde. La construcción nuestra, propia y autónoma de un proceso que de paso a una estrategia de Liberación Nacional. Por esto, llamamos a nuestros hermanos y hermanas a reforzar y ejercer, en la teoría y en la práctica, nuestra condición de Nación Mapuche.
¡¡LIBERTAD A TODOS LOS PRESOS POLITICOS MAPUCHE!!¡¡DESMILITARIZACION DEL WALLMAPU!!¡¡WEUWAIÑ!!
Héctor LLaitul CarrillancaDirigente y Vocero de la Coordinadora Arauco MallecoPreso Político MapucheCárcel de Angol, Marzo 2008
Héctor LLaitul CarrillancaDirigente y Vocero de la Coordinadora Arauco MallecoPreso Político MapucheCárcel de Angol, Marzo 2008
POR FAVOR DIFUNDIR, INVITAR.... EL DINERO RECAUDADO VA EN APOYO DE LA LUCHA MAPUCHE
La historia Mapuche nos ha regalado las páginas más bellas de la resistencia a la opresión, la cual se sigue escribiendo con nuevos hechos. Durante estos últimos meses, las cárceles del sur de Chile, tiene entre sus rejas a los Peñis: José Llanquileo, Iván Llanquileo, Héctor Llaitul, Roberto Painemil, José Huenchunao, los hermanos Juan Patricio y Jaime Marileo y Patricia Troncoso. Sumado a ello, existe otra cantidad que ha asumido la clandestinidad política, mientras que tristemente tenemos que hablar de dos asesinados políticos: Alex Lemún y Matias Katrileo.
Para los primeros exigimos la libertad total, el fin de la militarización de la Arauco y la Arauncanía , el fin de la Ley Anti-terrorista , y por último juicio y castigo para los asesinos.Por cada uno que cae, diez nos levantamosMARRICHIWEU¡¡Coordinadora de Organizaciones Autónomas Mapuche de Santiago (COOAMS)
Para los primeros exigimos la libertad total, el fin de la militarización de la Arauco y la Arauncanía , el fin de la Ley Anti-terrorista , y por último juicio y castigo para los asesinos.Por cada uno que cae, diez nos levantamosMARRICHIWEU¡¡Coordinadora de Organizaciones Autónomas Mapuche de Santiago (COOAMS)
jueves, 24 de abril de 2008
Discriminan a profesores gays y lesbianas !
¡APOYA PROTESTA CONTRA CORTE SUPREMA: IMPIDEN A LESBIANAS Y GAYS SER PROFESORES EN CHILE!
Estimados/ amigos/as:
La Corte Suprema ha emitido en Chile uno de los más violentos y discriminatorios fallos contra las minorías sexuales. Ha señalado que una profesora, Sandra Pavez, no puede ejercer su oficio solo porque es lesbiana y porque así lo pidió la Iglesia Católica. La decisión es aplicable a todos los docentes homosexual del país. Toda la información la encuentran en www.movilh.cl
También el siguiente video de Chilevisión:
http://www.chilevision.cl/home/index.php?option=com_content&task=view&id=91345&Itemid=180
Llamamos a todas las personas y organizaciones de derechos humanos del mundo, no sólo de minorías sexuales, a apoyarnos con el repudio a este brutal hecho de tres simples maneras.
1.- Adhiriendo por favor a la carta abajo expuesta que entregaremos a la Corte Suprema. Para ello basta con solo enviar a este correo (movilh@gmail.com) su nombre y/o el de su organización señalando "apoyo la carta contra la Corte Suprema".
2.,- Asistiendo a una protesta contra la Corte Suprema el próximo viernes 25 de abril a las 13:00 horas en el frontis del Palacio de Tribunales, ubicado en Compañía 1140, a pocos metros del Paseo Ahumada y del Metro Plaza de Armas.
3.- Difundiendo de la manera más amplia posible la cartilla adjunta en sus bases de datos, fotolog o cualquier otro medio, llamando a sumarse a la protesta.
Esperamos contar con el apoyo de todas y todos quienes creen en un mundo mejor y libre de discriminación.
Cualquier otra ayuda o sugerencia, no duden en hacerla.
Saludos cordiales/ Movilh/ 6714855/ 09-4187788/www.movilh.cl
CARTA PARA PRESIDENTE DE CORTE SUPREMA
Señor Urbano Marín Vallejo
Presidente Corte Suprema
Las organizaciones y personas abajo firmantes expresamos nuestro total y absoluto repudio por un fallo de la Tercera Corte Suprema que ha sentado un nefasto precedente para la igualdad ante la ley, para los derechos al trabajo y la no discriminación y para el respeto a la vida privada que debe garantizarse a todas las personas, según se establece en la Constitución y en diversos tratados internacionales ratificados por vuestro país.
Se trata de un fallo emitido por unanimidad por cinco votos provenientes de los ministros Adalis Oyarzún, Pedro Pierry y los abogados integrantes Hernán Alvarez y Domingo Hernández, quienes han validado la exigencia de la Iglesia Católica de impedir a la profesora Sandra Pavez ejercer clases de religión sólo por ser lesbiana.
Más lamentable es que, de acuerdo al fallo, no existe separación entre la Iglesia y el Estado, pues se indica que los profesores de religión pueden ejercer, incluso en colegios laicos, sólo en función de "los principios morales, filosóficos y religiosos" de las cúpulas del catolicismo, por lo que "no debe haber ingerencia alguna del Estado". Nos preguntamos al respecto, ¿Desde cuándo las clases de religión en Chile son de proselitismo de una sola doctrina? ¿Se ha informado de eso a los padres y apoderados?.
El Estado, según el fallo, no debe "inmiscuirse, ni cuestionar las decisiones" de la Iglesia en el sistema educacional, aún cuando se vulneren derechos humanos y principios de no discriminación y aún cuando se impida, como ocurre en este caso, a una profesora que tiene un currículo intachable; que es respaldado y felicitado por profesores, alumnos, apoderados y la dirección de su colegio; ejercer su oficio.
La Iglesia y la Tercera Sala de la Corte Suprema han justificado y argumentado esta brutal injusticia basados en el Decreto 924 publicado el 7 de enero de 1984. Según esa norma, sólo pueden ejercer clases de religión aquellas personas que cuenten con un certificado de idoneidad entregado por la Iglesia.
El punto es que en ninguna parte el Decreto 924 se dice que gays o lesbianas, inmigrantes, mujeres solteras o cualquier otro sector social no pueden hacer clases. Sólo se habla de idoneidad y, de acuerdo a toda la comunidad escolar, Sandra Pavez tiene toda la capacidad y la altura moral para ejercer su oficio. ¿Quién más que su propia comunidad es la encargada de definir si es o no una buena profesora?
En la práctica la Tercera Sala no quiso pronunciarse sobre el asunto de fondo, cual es que en base a la interpretación maliciosa de un Decreto se puede discriminar y violentar los derechos y principios humanos garantizados en la Constitución y en diversos tratados internacionales ratificados por Chile, pasando por alto la separación entre la Iglesia y el Estado que rige desde 1925-
Un nuevo mal precedente vemos del Poder Judicial, una parte del cual en vez de hacer prevalecer la justicia, marca pautas en función de lo que una institución, una sola institución (ni siquiera las leyes), entiende y define lo es que la idoneidad profesional
¿A que ley o decreto se ajusto la Corte para definir que ser lesbiana no afecta la idoneidad? En ninguno, pues no sólo no existe, sino que además en la Constitución y los tratados internacionales se impide todo tipo de vulneración de derechos a la vida privada, la honra y el trabajo.
A esta Corte, con este caso, poco y nada le importó violentar las leyes que por principio y deber debe resguardar. La interpretación religiosa de una norma se impone por sobre la legislación y, en consecuencia, afecta el Estado de Derecho.
Sin duda que este nuevo accionar de la Corte pasará a la historia como uno de los más brutales casos de discriminación que ha afectado a una mujer lesbiana o a cualquier persona en Chile .
Firman:
Federación Chilena de la Diversidad Sexual (Fedisech)
Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh)
Estimados/ amigos/as:
La Corte Suprema ha emitido en Chile uno de los más violentos y discriminatorios fallos contra las minorías sexuales. Ha señalado que una profesora, Sandra Pavez, no puede ejercer su oficio solo porque es lesbiana y porque así lo pidió la Iglesia Católica. La decisión es aplicable a todos los docentes homosexual del país. Toda la información la encuentran en www.movilh.cl
También el siguiente video de Chilevisión:
http://www.chilevision.cl/home/index.php?option=com_content&task=view&id=91345&Itemid=180
Llamamos a todas las personas y organizaciones de derechos humanos del mundo, no sólo de minorías sexuales, a apoyarnos con el repudio a este brutal hecho de tres simples maneras.
1.- Adhiriendo por favor a la carta abajo expuesta que entregaremos a la Corte Suprema. Para ello basta con solo enviar a este correo (movilh@gmail.com) su nombre y/o el de su organización señalando "apoyo la carta contra la Corte Suprema".
2.,- Asistiendo a una protesta contra la Corte Suprema el próximo viernes 25 de abril a las 13:00 horas en el frontis del Palacio de Tribunales, ubicado en Compañía 1140, a pocos metros del Paseo Ahumada y del Metro Plaza de Armas.
3.- Difundiendo de la manera más amplia posible la cartilla adjunta en sus bases de datos, fotolog o cualquier otro medio, llamando a sumarse a la protesta.
Esperamos contar con el apoyo de todas y todos quienes creen en un mundo mejor y libre de discriminación.
Cualquier otra ayuda o sugerencia, no duden en hacerla.
Saludos cordiales/ Movilh/ 6714855/ 09-4187788/www.movilh.cl
CARTA PARA PRESIDENTE DE CORTE SUPREMA
Señor Urbano Marín Vallejo
Presidente Corte Suprema
Las organizaciones y personas abajo firmantes expresamos nuestro total y absoluto repudio por un fallo de la Tercera Corte Suprema que ha sentado un nefasto precedente para la igualdad ante la ley, para los derechos al trabajo y la no discriminación y para el respeto a la vida privada que debe garantizarse a todas las personas, según se establece en la Constitución y en diversos tratados internacionales ratificados por vuestro país.
Se trata de un fallo emitido por unanimidad por cinco votos provenientes de los ministros Adalis Oyarzún, Pedro Pierry y los abogados integrantes Hernán Alvarez y Domingo Hernández, quienes han validado la exigencia de la Iglesia Católica de impedir a la profesora Sandra Pavez ejercer clases de religión sólo por ser lesbiana.
Más lamentable es que, de acuerdo al fallo, no existe separación entre la Iglesia y el Estado, pues se indica que los profesores de religión pueden ejercer, incluso en colegios laicos, sólo en función de "los principios morales, filosóficos y religiosos" de las cúpulas del catolicismo, por lo que "no debe haber ingerencia alguna del Estado". Nos preguntamos al respecto, ¿Desde cuándo las clases de religión en Chile son de proselitismo de una sola doctrina? ¿Se ha informado de eso a los padres y apoderados?.
El Estado, según el fallo, no debe "inmiscuirse, ni cuestionar las decisiones" de la Iglesia en el sistema educacional, aún cuando se vulneren derechos humanos y principios de no discriminación y aún cuando se impida, como ocurre en este caso, a una profesora que tiene un currículo intachable; que es respaldado y felicitado por profesores, alumnos, apoderados y la dirección de su colegio; ejercer su oficio.
La Iglesia y la Tercera Sala de la Corte Suprema han justificado y argumentado esta brutal injusticia basados en el Decreto 924 publicado el 7 de enero de 1984. Según esa norma, sólo pueden ejercer clases de religión aquellas personas que cuenten con un certificado de idoneidad entregado por la Iglesia.
El punto es que en ninguna parte el Decreto 924 se dice que gays o lesbianas, inmigrantes, mujeres solteras o cualquier otro sector social no pueden hacer clases. Sólo se habla de idoneidad y, de acuerdo a toda la comunidad escolar, Sandra Pavez tiene toda la capacidad y la altura moral para ejercer su oficio. ¿Quién más que su propia comunidad es la encargada de definir si es o no una buena profesora?
En la práctica la Tercera Sala no quiso pronunciarse sobre el asunto de fondo, cual es que en base a la interpretación maliciosa de un Decreto se puede discriminar y violentar los derechos y principios humanos garantizados en la Constitución y en diversos tratados internacionales ratificados por Chile, pasando por alto la separación entre la Iglesia y el Estado que rige desde 1925-
Un nuevo mal precedente vemos del Poder Judicial, una parte del cual en vez de hacer prevalecer la justicia, marca pautas en función de lo que una institución, una sola institución (ni siquiera las leyes), entiende y define lo es que la idoneidad profesional
¿A que ley o decreto se ajusto la Corte para definir que ser lesbiana no afecta la idoneidad? En ninguno, pues no sólo no existe, sino que además en la Constitución y los tratados internacionales se impide todo tipo de vulneración de derechos a la vida privada, la honra y el trabajo.
A esta Corte, con este caso, poco y nada le importó violentar las leyes que por principio y deber debe resguardar. La interpretación religiosa de una norma se impone por sobre la legislación y, en consecuencia, afecta el Estado de Derecho.
Sin duda que este nuevo accionar de la Corte pasará a la historia como uno de los más brutales casos de discriminación que ha afectado a una mujer lesbiana o a cualquier persona en Chile .
Firman:
Federación Chilena de la Diversidad Sexual (Fedisech)
Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh)
miércoles, 23 de abril de 2008
me agradecen ..... y yo he aprendido a recibir regalos !!!!!
Estimado Claudio: qué decirte. Tu espíritu y compromiso voluntario me sorprende siempre y sobre todo me da esperanzas. Lamentablemente en esta lucha somos pocos. Cada uno tratando de hacer lo mejor posible y dando luz al mundo de lo que ocurre fuera de nuestras cuatro paredes. No importa. Como dice Pancho Villa en sus recitales, a lo mejor no cambiemos el mundo pero el mundo no nos cambiara a nosotros. Por lo tanto, también me sumare a tu ayuno y al ayuno de los compañeros en Estados Unidos. Espero que nos puedas acompañar en nuestros sencillos actos de protesta en Santiago.
Muchas gracias por darle sentido a la palabra compromiso ... te abrazo ... PABLO
Muchas gracias por darle sentido a la palabra compromiso ... te abrazo ... PABLO
Anoche en la campaña Súmate contra Pascualama
Más de 500 personas se congregaron en la Plaza de Armas para cerrar la campaña Súmate contra Pascua Lama en el Día Internacional de la Tierra que lleva un mes recorriendo el mundo. En la Plaza de Armas, tras un minuto de silencio, se procedió a bailar en un carnaval por la vida.Con velas y en silencio, los adherentes a la campaña mundial contra Pascua Lama caminaron por los paseos peatonales del centro de Santiago desde las 19:30 hrs, para darle cierre a un mes de difusión del proyecto minero de la canadiense Barrick Gold.
La actividad comenzó cuando el grupo Mapuche Tun expresó, desde la cosmovisión ancestral, un discurso sobre el respeto a la tierra, se encendieron las velas, y los más de 500 adherentes vestidos de negro caminaron detrás de un ataúd blanco que contenía flores y la bandera chilena.
Se avanzó por el Paseo Ahumada envueltos en la música del grupo Zampoñaris hasta la intersección con el Paseo Huérfanos, donde se procedió a sacar la foto del cierre de la campaña mundial de la suma humana.
La suma contra Pascua Lama concluyó ayer a las 20 hrs en la intersección del Paseo Ahumada con el Paseo Huérfanos con los más de 500 adherentes que llevaban velas y vestían de negro sosteniendo lienzos con frases como "Chile no se vende… se regala", "Toda el agua para la minería, nada para los campesinos", y "La única energía sustentable es la conciencia", entre otros.
Luego, el Colectivo de Danzas Andinas, se abrió paso para iniciar el carnaval por el centro de Santiago regresando a la Plaza de Armas, donde tras un minuto de silencio en conmemoración al Día Internacional de la Tierra, se procedió a "enterrar" el ataúd blanco y hacer un más (+) con las velas que se quedaron hasta el final de la actividad. No hubo detenidos.
La campaña contra el proyecto minero se extendió por un mes, desde el 22 de marzo, Día Internacional del Agua, hasta el 22 de abril, Día Internacional de la Tierra, y se dio inicio en la orilla del río Huasco, en Vallenar, Capital Provincial de la zona afectada por Barrick.
El objetivo era sumarse contra Pascua Lama, llevando una suma (un +) en las manos para difundir el peligro existente para el valle del Huasco, en la Tercera Región de Atacama, de concretarse el primer proyecto binacional del mundo a cargo de la canadiense Barrick Gold e informar boca a boca del emprendimiento mienro.
El cierre de la campaña se realizó en paralelo tanto en Vallenar como en Santiago, además de Buenos Aires y Barcelona. Estamos a la espera de más adhesiones.
Más de mil fotografías llegaron durante el mes a la página gratuita www.sumacontrapascualama.blogspot.com, de distintas partes del mundo donde se enteraron de la actividad y quisieron ser parte de la defensa de la vida, del agua y de la tierra. Argentina, Colombia, Uruguay, Canadá, Estados Unidos, Ecuador, Guatemala, España, Italia, Alemania, Francia, Inglaterra, India, Australia, fueron algunos de los países donde se llevó a cabo la suma.
Fotos en archivo adjunto
-- Javier KarmyPeriodista
Pueblo Pewenche denunciando las injusticias de las Represas-Toma de la Intendencia de Concepción
SEÑORA
MICHELLE BACHELET
PRESIDENTA DE LA REPUBLICA DE CHILE
Presente
De nuestra mayor consideración.
1.- La comunidad Mapuche Pewenche de Quepuca Ralco, hemos tomado la decisión de iniciar una Huelga de Hambre, ante el avasallamiento e inundación que son objeto nuestros familiares que descansan en el Cementerio de la comunidad, a raíz de la instalación de la represa hidroeléctrica RALCO de dominio de ENDESA.
2.- Hemos desplegado todos nuestros esfuerzos para que respeten a nuestros familiares que descansan en el Cementerio y que suman un número superior a 80 personas, sin embargo, ENDESA y el gobierno de la administración del Presidente Ricardo Lagos, inundaron nuestras tierras y como consecuencia cubrieron completamente con agua a nuestros familiares. Este hecho refleja una brutal falta de respeto con nuestros familiares y con nosotros mismos que seguimos viviendo en el lugar.
3.- Desde diciembre 2003 en adelante se hicieron todos los estudios arqueológicos, culturales y antropológicos, en donde participo CONADI, Consejo de Monumentos Nacionales, ENDESA, habíamos creído que dichos estudios tenían por objeto efectuar los desentierros, y establecer una indemnización justa y equitativa, sin embargo, todo resultó siendo una distracción y al mismo tiempo una dilatación a la grave situación que afecta al conjunto de la comunidad Mapuche Pewenche.
4.- Subrayamos que según nuestra cultura Mapuche Pewenche las personas que descansan en los Cementerios siguen constituyendo parte de nuestra comunidad y como tales lo entendemos y asumimos como nuestros familiares y no son simplemente muertos como podría suceder en otras culturas. Esta grave situación esta provocando un daño psicológico de todos los habitantes de la comunidad, estamos viviendo una prolongación de un duelo colectivo.
5.- Lamentablemente durante el año 2003, los arqueólogos efectuaron algunos desentierros, sin el consentimiento de nuestras familias y hasta el momento no conocemos su destino, incluso se llevaron la platerías y joyas que allí encontraron, sin embargo, el gobierno y ENDESA estuvieron plenamente informados de los hechos, que constituyen actos absolutamente repudiables y no se han sido corregidos.
6.- La comunidad Mapuche Pewenche de Ralco Quepuca, exigimos efectuar una reunión con el Comité de Ministros para Asuntos Indígenas, anunciado e instalado el día 01 de abril 2008 de la Nueva Política Indígena, conformado por el Ministro del Interior, Secretaria General de la Presidencia, Mideplan entre otros.
7.- La comunidad Mapuche exige el desentierro de nuestros familiares que están inundados por la Central Hidroeléctrica RALCO, sin embargo, previamente consideramos imprescindible efectuar una reunión con el Comité de Ministros para Asuntos Indígenas, para abordar las cuestiones del procedimiento del desentierro y la indemnización justa al grave daño que han provocado con nuestra comunidad.
Atentamente
MARIA CURRIAO REINAO RAUL LEVI
LUCIA REINAO FRESIA LEVI
FRANCISCO LEVI
Concepción Chile, 22 de abril de 2008
MICHELLE BACHELET
PRESIDENTA DE LA REPUBLICA DE CHILE
Presente
De nuestra mayor consideración.
1.- La comunidad Mapuche Pewenche de Quepuca Ralco, hemos tomado la decisión de iniciar una Huelga de Hambre, ante el avasallamiento e inundación que son objeto nuestros familiares que descansan en el Cementerio de la comunidad, a raíz de la instalación de la represa hidroeléctrica RALCO de dominio de ENDESA.
2.- Hemos desplegado todos nuestros esfuerzos para que respeten a nuestros familiares que descansan en el Cementerio y que suman un número superior a 80 personas, sin embargo, ENDESA y el gobierno de la administración del Presidente Ricardo Lagos, inundaron nuestras tierras y como consecuencia cubrieron completamente con agua a nuestros familiares. Este hecho refleja una brutal falta de respeto con nuestros familiares y con nosotros mismos que seguimos viviendo en el lugar.
3.- Desde diciembre 2003 en adelante se hicieron todos los estudios arqueológicos, culturales y antropológicos, en donde participo CONADI, Consejo de Monumentos Nacionales, ENDESA, habíamos creído que dichos estudios tenían por objeto efectuar los desentierros, y establecer una indemnización justa y equitativa, sin embargo, todo resultó siendo una distracción y al mismo tiempo una dilatación a la grave situación que afecta al conjunto de la comunidad Mapuche Pewenche.
4.- Subrayamos que según nuestra cultura Mapuche Pewenche las personas que descansan en los Cementerios siguen constituyendo parte de nuestra comunidad y como tales lo entendemos y asumimos como nuestros familiares y no son simplemente muertos como podría suceder en otras culturas. Esta grave situación esta provocando un daño psicológico de todos los habitantes de la comunidad, estamos viviendo una prolongación de un duelo colectivo.
5.- Lamentablemente durante el año 2003, los arqueólogos efectuaron algunos desentierros, sin el consentimiento de nuestras familias y hasta el momento no conocemos su destino, incluso se llevaron la platerías y joyas que allí encontraron, sin embargo, el gobierno y ENDESA estuvieron plenamente informados de los hechos, que constituyen actos absolutamente repudiables y no se han sido corregidos.
6.- La comunidad Mapuche Pewenche de Ralco Quepuca, exigimos efectuar una reunión con el Comité de Ministros para Asuntos Indígenas, anunciado e instalado el día 01 de abril 2008 de la Nueva Política Indígena, conformado por el Ministro del Interior, Secretaria General de la Presidencia, Mideplan entre otros.
7.- La comunidad Mapuche exige el desentierro de nuestros familiares que están inundados por la Central Hidroeléctrica RALCO, sin embargo, previamente consideramos imprescindible efectuar una reunión con el Comité de Ministros para Asuntos Indígenas, para abordar las cuestiones del procedimiento del desentierro y la indemnización justa al grave daño que han provocado con nuestra comunidad.
Atentamente
MARIA CURRIAO REINAO RAUL LEVI
LUCIA REINAO FRESIA LEVI
FRANCISCO LEVI
Concepción Chile, 22 de abril de 2008
martes, 22 de abril de 2008
Me sumo al ayuno mundial en Contra de la Escuela de las Américas
Convocatoria mundial:
Queremos invitarles a acompañar a las miles de personas van a realizar un ayuno entre los días 23 y 25 de abril para protestar la Escuela de las Américas (SOA por sus siglas en inglés).
Como muchos saben, SOA es una escuela militar en los EEUU, dirigido por el Pentágono, que ha entrenado decenas de miles de soldados de América Latina. La mayoría de masacres, torturas, desapariciones y graves abusos de derechos humanos en el continente han sido vinculados con egresados de SOA. Por eso hay una campaña pidiendo el CIERRE DE LA ESCUELA DE ASESINOS. Si pueden acompañarnos en este ayuno, (aunque sea por un día o parte de un día), AVISANOS! Mientras más personas nos unimos en esta importante tradición de la no-violencia, más fuerte será el impacto. El ayunar es una expresión personal de nuestro compromiso con la paz y contribuye a la transformación de nuestro mundo y de nuestro ser. Si no tienen la posibilidad de ayunar, esta fecha será una buena oportunidad para que se pueda realizar acciones de sensibilización y denuncia contra la Escuela de las Américas. También, es oportuno para hacer llegar mensajes a nuestros gobiernos para que terminen con los envíos de militares a esta nefasta escuela.
En esta lucha para cerrar SOA nos unimos esfuerzos los que creemos en ese "otro mundo posible", tanto del Norte como el Sur. En el Norte, mas de 25,000 se reunieron en noviembre en una vigilia frente a las puertas de SOA en el Estado Georgia. También, mas de 200 personas han ido a la cárcel para protestar esta escuela. Actualmente hay 11 compañeros en cárceles de los EEUU por esta protesta, entre ellos un señor ciego de 78 años. También, gracias a los esfuerzos de presión de miles de ciudadanos, 206 miembros del Congreso votaron para cerrar SOA en junio, solamente 6 votos menos de lo necesario para que esta ley pasara. Pronto habrá otro voto!En el Sur cientos de personas han ayudado a organizar visitas a los gobiernos de 15 países de América Latina para plantearles que retiren sus tropas YA de esa Escuela de Asesinos. Como fruto de estas visitas, 5 países han decidido retirar sus soldados de SOA (Bolivia, Costa Rica, Argentina, Uruguay y Venezuela) y dos países están considerando esta posibilidad (Ecuador y Nicaragua).
JUNTOS NORTE Y SUR DECIMOS SÍ A LA VIDA, NO A LA ESCUELA DE ASESINOS!
AVISANOS SOBRE SUS ACCIONES, O MANDA PALABRAS DE APOYO A:
lsullivan@gmail.comEn Chile:
Estimados compañeros y compañeras de lucha:
¡JUNTOS DESDE EL NORTE Y EL SUR PODEMOS CERRAR LA ESCUELA DE ASESINOS! Jueves 24 de abril, 20 hrs. Londres 38 (Costado Iglesia de San Francisco) DECIMOS NO A LA ESCUELA DE ASESINOS
Queremos invitarles a acompañar a las miles de personas van a realizar un ayuno entre los días 23 y 25 de abril para protestar la Escuela de las Américas (SOA por sus siglas en inglés) LEER MAS CLIC.
Roy Bourgeois es sacerdote de la orden Maryknoll, fundador del Observatorio sobre la Escuela de las Américas (SOAW, siglas en inglés), movimiento que tiene por objetivo cerrar este centro de instrucción militar estadunidense, en Fort Benning, Georgia. Por 60 años las Escuela de las Américas (SOA, siglas en inglés) ha entrenado en diversas técnicas, desde combate hasta interrogatorios, a militares latinoamericanos, incluyendo algunos de los presidentes más corruptos y despiadados, como los ex dicatores Hugo Bánzer (1971-78), de Bolivia, y Augusto Pinochet (1973-90), de Chile.
PO Box 4566 – Washington, DC 20017 – 202.234.3440 – 202.636.4350(f) – www.soaw.org lsullivan@soaw.org
Estimados compañeros y compañeras de lucha:
¡ACOMPAÑANOS EN EL AYUNO!
¡JUNTOS DESDE EL NORTE Y EL SUR
PODEMOS CERRAR LA ESCUELA DE ASESINOS!
Estimados compañeros y compañeras de lucha:
¡ACOMPAÑANOS EN EL AYUNO!
¡JUNTOS DESDE EL NORTE Y EL SUR
PODEMOS CERRAR LA ESCUELA DE ASESINOS!
Queremos invitarles a acompañar a las miles de personas van a realizar un ayuno entre los días 23 y 25 de abril para protestar la Escuela de las Américas (SOA por sus siglas en inglés).
Como muchos saben, SOA es una escuela militar en los EEUU, dirigido por el Pentágono, que ha entrenado decenas de miles de soldados de América Latina. La mayoría de masacres, torturas, desapariciones y graves abusos de derechos humanos en el continente han sido vinculados con egresados de SOA. Por eso hay una campaña pidiendo el CIERRE DE LA ESCUELA DE ASESINOS. Si pueden acompañarnos en este ayuno, (aunque sea por un día o parte de un día), AVISANOS! Mientras más personas nos unimos en esta importante tradición de la no-violencia, más fuerte será el impacto. El ayunar es una expresión personal de nuestro compromiso con la paz y contribuye a la transformación de nuestro mundo y de nuestro ser. Si no tienen la posibilidad de ayunar, esta fecha será una buena oportunidad para que se pueda realizar acciones de sensibilización y denuncia contra la Escuela de las Américas. También, es oportuno para hacer llegar mensajes a nuestros gobiernos para que terminen con los envíos de militares a esta nefasta escuela.
En esta lucha para cerrar SOA nos unimos esfuerzos los que creemos en ese "otro mundo posible", tanto del Norte como el Sur. En el Norte, mas de 25,000 se reunieron en noviembre en una vigilia frente a las puertas de SOA en el Estado Georgia. También, mas de 200 personas han ido a la cárcel para protestar esta escuela. Actualmente hay 11 compañeros en cárceles de los EEUU por esta protesta, entre ellos un señor ciego de 78 años. También, gracias a los esfuerzos de presión de miles de ciudadanos, 206 miembros del Congreso votaron para cerrar SOA en junio, solamente 6 votos menos de lo necesario para que esta ley pasara. Pronto habrá otro voto!En el Sur cientos de personas han ayudado a organizar visitas a los gobiernos de 15 países de América Latina para plantearles que retiren sus tropas YA de esa Escuela de Asesinos. Como fruto de estas visitas, 5 países han decidido retirar sus soldados de SOA (Bolivia, Costa Rica, Argentina, Uruguay y Venezuela) y dos países están considerando esta posibilidad (Ecuador y Nicaragua).
JUNTOS NORTE Y SUR DECIMOS SÍ A LA VIDA, NO A LA ESCUELA DE ASESINOS!
AVISANOS SOBRE SUS ACCIONES, O MANDA PALABRAS DE APOYO A:
lsullivan@gmail.com
Estimados compañeros y compañeras de lucha:
¡JUNTOS DESDE EL NORTE Y EL SUR PODEMOS CERRAR LA ESCUELA DE ASESINOS! Jueves 24 de abril, 20 hrs. Londres 38 (Costado Iglesia de San Francisco) DECIMOS NO A LA ESCUELA DE ASESINOS
Queremos invitarles a acompañar a las miles de personas van a realizar un ayuno entre los días 23 y 25 de abril para protestar la Escuela de las Américas (SOA por sus siglas en inglés) LEER MAS CLIC.
Roy Bourgeois es sacerdote de la orden Maryknoll, fundador del Observatorio sobre la Escuela de las Américas (SOAW, siglas en inglés), movimiento que tiene por objetivo cerrar este centro de instrucción militar estadunidense, en Fort Benning, Georgia. Por 60 años las Escuela de las Américas (SOA, siglas en inglés) ha entrenado en diversas técnicas, desde combate hasta interrogatorios, a militares latinoamericanos, incluyendo algunos de los presidentes más corruptos y despiadados, como los ex dicatores Hugo Bánzer (1971-78), de Bolivia, y Augusto Pinochet (1973-90), de Chile.Son jueces y parte ....
Chile: Justicia condena a cuatro jóvenes mujeres, por agresión a Carabineros
OPAL
OPAL
Por contravenir las "Reglas que la autoridad dictare para conservar el orden público o evitar que se altere", el pasado 6 de Marzo, el fiscal del ministerio Público de Chile, Leonardo de la Prida Sanhueza presentó un requerimiento en contra de Cuatro jóvenes -todas mujeres-, que el día 9 de Septiembre del 2007, participaban de la romería que conmemoraba el golpe militar de 1973.
Contra VIVISECCION
Stand informativo de vivisección – miércoles 23 15:30 hrs.
Este miércoles 23 de abril realizaremos un stand informativo sobrevivisección, a días de la marcha contra la experimentación en animales. Teinvitamos para que participes, nos vamos a juntar en Huérfanos con San Antonioa las 15:30 hrs. El único requisito que pedimos para participar es tenerclaros los argumentos contra la vivisección para que puedas responder todaslas dudas que tenga la gente. Puedes revisar las secciones y documentación de www.nomasviviseccion.cl para informarte bien acerca de la experimentación enanimales. Si quieres participar pero puedes llegar más tarde, escríbenos a info@nomasviviseccion.cl para coordinarnos.
Recordamos también que este jueves 24 a las 18:45 se hará una reunión paralos nuevos voluntarios de Agrupacion de Estudiantes por la Defensa de losAnimales (AEDA), organización de la Usach que en octubre cumple 10 añostrabajando por los animales abandonados. Si quieres asisitir, comunícate a voluntariado.aeda@gmail.com.
Por último, recordamos que falta cada vez menos para la marcha contra laexperimentación en animales. Contamos con todos y cada uno para que estesábado sea la mejor marcha contra vivisección que haya habido en Santiago.Nos juntamos este sábado 26 a las 12:00 hrs. en el frontis de la EstaciónMapocho. Puedes descargar el afiche de la marcha desde
http://img73.imageshack.us/my.php?image=marchanmv2008fw2.jpg.
CDA
www.nomasviviseccion.clwww.fotolog.com/c_d_a1
Este miércoles 23 de abril realizaremos un stand informativo sobrevivisección, a días de la marcha contra la experimentación en animales. Teinvitamos para que participes, nos vamos a juntar en Huérfanos con San Antonioa las 15:30 hrs. El único requisito que pedimos para participar es tenerclaros los argumentos contra la vivisección para que puedas responder todaslas dudas que tenga la gente. Puedes revisar las secciones y documentación de www.nomasviviseccion.cl para informarte bien acerca de la experimentación enanimales. Si quieres participar pero puedes llegar más tarde, escríbenos a info@nomasviviseccion.cl para coordinarnos.
Recordamos también que este jueves 24 a las 18:45 se hará una reunión paralos nuevos voluntarios de Agrupacion de Estudiantes por la Defensa de losAnimales (AEDA), organización de la Usach que en octubre cumple 10 añostrabajando por los animales abandonados. Si quieres asisitir, comunícate a voluntariado.aeda@gmail.com.
Por último, recordamos que falta cada vez menos para la marcha contra laexperimentación en animales. Contamos con todos y cada uno para que estesábado sea la mejor marcha contra vivisección que haya habido en Santiago.Nos juntamos este sábado 26 a las 12:00 hrs. en el frontis de la EstaciónMapocho. Puedes descargar el afiche de la marcha desde
http://img73.imageshack.us/my.php?image=marchanmv2008fw2.jpg.
CDA
www.nomasviviseccion.clwww.fotolog.com/c_d_a1
lunes, 21 de abril de 2008
Solidaridad con Movimiento AntiPascualama
En plena campaña Suma contra Pascua Lama:
Detenida por pintar lienzos en el Parque Forestal
Los organizadores de la campaña 'Súmate contra Pascua Lama' se reunieron ayer domingo detrás del Museo Bellas Artes, en la plaza que da al Museo de Arte Contemporáneo (MAC), a pintar lienzos y difundir la acción mundial contra el proyecto minero que se ha extendido por un mes y concluye mañana martes 22 de abril en el Día Internacional de la Tierra en una multitudinaria marcha vestidos de negros y con una vela. Pero en medio de la difusión, llegó la policía, entró a la plaza y detuvo al menos a unas 40 personas.
Desde las 16 horas, unas diez personas extendieron lienzos para pintarlos. Mientras algunos escribían sobre las telas, otros explicaban la acción y entregaban volantes informativos a los transeúntes. Sin embargo, a eso de las 17:20 horas, la tensión se empezó a sentir. Tres carabineros en moto entraron a la plaza prepotentemente y se llevaron a un muchacho con una mochila. Lo registraron y lo detuvieron. Se escucharon gritos de repudio de quienes miraban. Por el otro lado del parque, el bus de carabineros daba vueltas reprimiendo visualmente. De pronto, entró a la plaza en dirección a los lienzos que estaban pintándose. Segundo a segundo los neumáticos se acercaban a las telas. El bus solo se detuvo cuando quienes dicen no a Pascua Lama levantaron sus brazos delante de la micro que arrasaría con todo el trabajo del grupo y, aún cuando intentó avanzar –incluso tocando la bocina para amedrentar- la resistencia por la vida pudo más que la represión.
Luego de un par de minutos muy tensos el bus verde emprendió la retirada, y luego de torpes maniobras de amedrentamiento a malabaristas, acróbatas, músicos y artistas en general, se retiró del Parque Forestal tras la resistencia cultural que se llevó a cabo, evidenciando el absurdo de los uniformados.
Sin embargo, a las 18:45, la represión fue brutal. Llegó la cuca por un lado y por el otro llegó la micro desde la cual bajaron carabineros con lumas y cascos, tras lo cual comenzó la cacería. Primero detuvieron de forma brutal a quienes estaban vendiendo, despojándolos de toda la ropa y objetos que ofrecían… sus cosas quedaron desparramadas junto al polvo que se levantaba por las botas y neumáticos de los carabineros.
Javiera Rojas, estudiante de Antropología de la Universidad Academia Humanismo Cristiano (UAHC), que pintaba lienzos con quienes se oponen al proyecto Pascua Lama, fue detenida a las 19 horas sin razón, como casi todos los que terminaron en la Primera Comisaría de Carabineros de Santiago. El saldo superó ampliamente las 40 personas detenidas, quienes estuvieron más de dos horas dentro de la micro con el motor encendido esperando que el procedimiento arbitrario de Carabineros concluyera.
Cinco horas después de la detención, exactamente a las 00:00 horas del lunes 21 de abril, Javiera fue liberada quedando citada por "desórdenes" al Juzgado de Policía local.
Por supuesto, quienes se oponen al proyecto minero Pascua Lama se oponen también a esta actitud arbitraria y represiva contra quienes defienden la vida. Uno de los que estaba allí pintando lienzos preguntó que si es que los carabineros "nos tratan como delincuentes, como terroristas, ¿cómo podemos confiar en ellos cuando nos roben en la calle?", a lo que otro agregó que "esto nos da razones para seguir creyendo en lo que hacemos, en convocar a la gente a manifestarse por la vida, por nuestra cordillera, por el respeto de las comunidades, por la autonomía que nos quieren arrebatar… en fin, contra Pascua Lama". "Las autoridades nos quieren dejar sin espacios para conversar, ya no podemos salir a caminar ni los domingos", manifestó una mujer con su hijo que lloraba asustado.
El único medio que cubrió la noticia en el momento fue La Nación.
-- Javier Karmy -- Periodista
Detenida por pintar lienzos en el Parque Forestal
Los organizadores de la campaña 'Súmate contra Pascua Lama' se reunieron ayer domingo detrás del Museo Bellas Artes, en la plaza que da al Museo de Arte Contemporáneo (MAC), a pintar lienzos y difundir la acción mundial contra el proyecto minero que se ha extendido por un mes y concluye mañana martes 22 de abril en el Día Internacional de la Tierra en una multitudinaria marcha vestidos de negros y con una vela. Pero en medio de la difusión, llegó la policía, entró a la plaza y detuvo al menos a unas 40 personas.
Desde las 16 horas, unas diez personas extendieron lienzos para pintarlos. Mientras algunos escribían sobre las telas, otros explicaban la acción y entregaban volantes informativos a los transeúntes. Sin embargo, a eso de las 17:20 horas, la tensión se empezó a sentir. Tres carabineros en moto entraron a la plaza prepotentemente y se llevaron a un muchacho con una mochila. Lo registraron y lo detuvieron. Se escucharon gritos de repudio de quienes miraban. Por el otro lado del parque, el bus de carabineros daba vueltas reprimiendo visualmente. De pronto, entró a la plaza en dirección a los lienzos que estaban pintándose. Segundo a segundo los neumáticos se acercaban a las telas. El bus solo se detuvo cuando quienes dicen no a Pascua Lama levantaron sus brazos delante de la micro que arrasaría con todo el trabajo del grupo y, aún cuando intentó avanzar –incluso tocando la bocina para amedrentar- la resistencia por la vida pudo más que la represión.
Luego de un par de minutos muy tensos el bus verde emprendió la retirada, y luego de torpes maniobras de amedrentamiento a malabaristas, acróbatas, músicos y artistas en general, se retiró del Parque Forestal tras la resistencia cultural que se llevó a cabo, evidenciando el absurdo de los uniformados.
Sin embargo, a las 18:45, la represión fue brutal. Llegó la cuca por un lado y por el otro llegó la micro desde la cual bajaron carabineros con lumas y cascos, tras lo cual comenzó la cacería. Primero detuvieron de forma brutal a quienes estaban vendiendo, despojándolos de toda la ropa y objetos que ofrecían… sus cosas quedaron desparramadas junto al polvo que se levantaba por las botas y neumáticos de los carabineros.
Javiera Rojas, estudiante de Antropología de la Universidad Academia Humanismo Cristiano (UAHC), que pintaba lienzos con quienes se oponen al proyecto Pascua Lama, fue detenida a las 19 horas sin razón, como casi todos los que terminaron en la Primera Comisaría de Carabineros de Santiago. El saldo superó ampliamente las 40 personas detenidas, quienes estuvieron más de dos horas dentro de la micro con el motor encendido esperando que el procedimiento arbitrario de Carabineros concluyera.
Cinco horas después de la detención, exactamente a las 00:00 horas del lunes 21 de abril, Javiera fue liberada quedando citada por "desórdenes" al Juzgado de Policía local.
Por supuesto, quienes se oponen al proyecto minero Pascua Lama se oponen también a esta actitud arbitraria y represiva contra quienes defienden la vida. Uno de los que estaba allí pintando lienzos preguntó que si es que los carabineros "nos tratan como delincuentes, como terroristas, ¿cómo podemos confiar en ellos cuando nos roben en la calle?", a lo que otro agregó que "esto nos da razones para seguir creyendo en lo que hacemos, en convocar a la gente a manifestarse por la vida, por nuestra cordillera, por el respeto de las comunidades, por la autonomía que nos quieren arrebatar… en fin, contra Pascua Lama". "Las autoridades nos quieren dejar sin espacios para conversar, ya no podemos salir a caminar ni los domingos", manifestó una mujer con su hijo que lloraba asustado.
El único medio que cubrió la noticia en el momento fue La Nación.
-- Javier Karmy -- Periodista
Protesta Amnistía en Chile
Amnistía Internacional dirigió hoy una carta de enérgica protesta al Ministro del Interior, pues considera repudiable que las manifestaciones pacificas sean constantemente reprimidas, dado que cada vez con más frecuencia se apela a la fuerza desproporcionada por parte de Carabineros de Chile para la represión de las mismas. “Al identificarse un patrón de hechos similares recurrentes, ello podría hacer pensar que dicha práctica está sostenida en la autorización política para reprimir la libertad de reunión y expresión, así como la petición a las autoridades.
Haría bien el Gobierno en recordar que tanto su administración como la fuerza de Carabineros de Chile son sostenidas por el erario público para garantizar los derechos y no para reprimir su ejercicio” dijo Sergio Laurenti, Director Ejecutivo de AI Chile.En particular, la organización se refirió a la represión y mal trato que fuerzas de Carabineros de Chile dispensaron a un grupo de activistas -entre ellas varias mujeres integrantes de Amnistía Internacional- en una manifestación realizada frente al Tribunal Constitucional, el día 3 de abril aproximadamente a las 12.20.
Las activistas agredidas estaban allí para reclamar por garantías de respecto y la promoción de los Derechos Sexuales y Reproductivos, en tanto respetan la capacidad de las personas para tomar decisiones en el ámbito sexual y reproductivo sin ser objeto de coerción o violencia, ejerciendo su autonomía, libertad y dignidad en estas áreas de la vida.Amnistía Internacional considera que es deber del Estado y la fuerza pública proteger la propiedad, bienes y la integridad de las personas, pero ello debe realizarse dentro del marco de las atribuciones de los agentes encargados de hacer cumplir la ley.
Amnistía Internacional ha solicitado al Ministro del Interior que emita las instrucciones necesarias para que se evite el empleo de la fuerza en las actuaciones policiales durante las manifestaciones pacíficas (autorizadas o no), y para que en los casos de reuniones violentas, se empleen medidas de disuasión que impliquen el menor grado de fuerza posible; que se informe a la población de las atribuciones de las policías en éste tipo de actividades, y que los responsables de abusos reciban la sanción correspondiente.PD: Para más información contacte con la oficina de prensa de Amnistía Internacional en Santiago de Chile, al Tel. 02-235-5945 info@amnistia.cl
sábado, 19 de abril de 2008
viernes, 18 de abril de 2008
Llamamos a todas las compañeras, mujeres, lesbianas, de Chile, Latinoamérica y el mundo a manifestarse en contra del fallo del Tribunal Constitucional Chileno que prohíbe la anticoncepción de emergencia, los dispositivos intrauterinos y todos las pastillas con el componente Levonorgestrel.
Las llamamos, compañeras, a protestar contra la estrategia mercantil, amparada por el Estado Chileno, que ha elevado los precios de las pastillas anticonceptivas en más de un 30%.
Las llamamos a protestar contra la estrategia de un Estado Neoliberal que con esta desicón no hace más que aumentarla gigantesca brecha entre ricos y pobres.
Llamamos a las compañeras a protestar, a unirse a esta manifestación, en todas partes, en cada rincón, en Santiago, en Concepción, en las Embajadas y Consulados Chilenos, para defender la libertad de nuestros cuerpos y el poder de decidir por nuestras vidas.
No te quedes en Casa, Este Martes 22 de Abril a las 19ºº
¡Todas a la calle a protestar!
Basta de atropellos al Pueblo Mapuche
Asociación Americana de Juristas y Asamblea Permanente por los DDHH entregaron informe: Misión Internacional constata represión y criminalización del pueblo mapuche en la Araucanía · El informe lanzado ayer en la Sala Ercilla de la Biblioteca Nacional da cuenta de la "incapacidad del Estado en dar salidas institucionales al conflicto que data desde la ocupación del territorio indígenas", criminalizando al movimiento mapuche como política gubernamental, y siendo la represión una práctica institucionalizada.
Paulina Acevedo, 17 de abril de 2008
Observatorio de Derechos de los Pueblos Indígenas
Con la presencia de destacados juristas, entre los que se encontraban la abogada de derechos humanos Fabiola Letelier y el ex juez Juan Guzmán Tapia, la Asociación Americana de Juristas y la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos dieron a conocer ayer los resultados de la Misión Internacional que realizaron a la Araucanía, contenidos en su "Informe sobre la represión y criminalización del pueblo mapuche en Chile". El objetivo de la misión, integrada por abogados dicha Asamblea y de las ramas argentina y chilena de la Asociación Americana de Juristas, era constatar in situ las denuncias de violencia policial y violaciones sistemáticas a los derechos humanos del pueblo mapuche, realizando para ello entrevistas a dirigentes y autoridades tradicionales mapuche, autoridades gubernamentales, y a los presos mapuche a los que se les ha aplicado la ley antiterrorista. Así como también recoger información sobre la legislación aplicada en los diversos conflictos y del status jurídico de los derechos del pueblo mapuche, para entregar un análisis técnico y explorar las posibles soluciones institucionales y jurisdiccionales. Entre sus principales conclusiones, el informe asegura que existe una multiplicidad de factores históricos, jurídicos y territoriales que legitiman las demandas del pueblo mapuche, enfrentados a "la incapacidad del Estado en dar salidas institucionales al conflicto que data desde la ocupación del territorio indígenas". Por el contrario, se evidencia una política gubernamental de criminalización del movimiento Mapuche, que sumado a esta "falta de respuesta del estado de derecho, pueden conducir a agrabar un conflicto mal abordado". El accionar de los agentes gubernamentales ha impedido, por otra parte, "la creación de mecanismos de participación legítima y efectiva de la comunidad", instalándose más bien "mecanismos de manipulación y cooptación". Métodos que son utilizados para fragmentar al pueblo mapuche y sus organizaciones, mediante cooptaciones donde" se premia a quien se asimila, a quien depone sus pretensiones y se castiga a quien lucha por sus derechos". Se da cuenta, también, que la política de tierras implementada por la CONADI y el Programa Orígenes "depende de recursos insuficientes, opera con procedimientos engorrosos y ha estado sujeta a políticas clientelares". Y que las "políticas indigenistas, a través de los programas gubernamentales, no han generado cambios sustanciales en las condiciones de vida de los mapuche. Muy por el contrario, han generado y profundizado el conflicto". Recordando que el Convenio 169 de la OIT - el que piden sea ratificado sin reserva o interpretación alguna - establece no solo derechos de los pueblos indígenas sobre la tierra, sino también respecto del territorio y los recursos naturales que allí se encuentran, el informe denuncia la conflictiva relación existente entre macroproyectos nacionales y transnacionales de inversión y la preservación de los territorios históricos del pueblo mapuche. Argumentando que "las políticas públicas aplicadas, los daños ambientales producidos y las restricciones al manejo de los recursos naturales dan como resultado el despojo, la exclusión y la fragmentación del tejido social comunitario". Una reflexión especial tuvo el uso de la ley antiterrorista en contra de los mapuche, "aplicada como herramienta de persecución política" y el uso de testigos sin identificar que ésta permite, lo que en la práctica se ha traducido en faltas al debido proceso y al derecho a la legítima defensa resguardados en el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, ratificado por Chile en la década de los setenta. A juicio de los juristas, "la presencia permanente de efectivos policiales y personas armadas no identificadas en la zona, el uso de armas letales y armamento de guerra por parte de carabineros y la disponibilidad de agentes del estado para la custodia de privados", han puesto en grave riesgo y lesionado derechos fundamentales como la vida, la integridad física, el derecho a la libre circulación y la seguridad personal. El fuero especial del que gozan los tribunales militares, integrado por oficiales en servicio sujetos a la cadena de mando y los que no le es requerida formación jurídica, les excluye de poseer "la independencia mínima necesaria para garantizar un juicio justo", debiendo limitarse al juzgamiento de militares y policías en servicio activo, como lo estable la sentencia condenatorio de la Corte Interamericana contra Chile en el caso Palamara y las recomendaciones del Comité de Derechos Humanos de la ONU, que Chile aspira integrar. Por el contrario, dichos tribunales están facultados para conocer todos los hechos donde se ven involucrados uniformados, incluso aquellos en que los afectados son civiles, existiendo hasta ahora completa impunidad a las causas seguidas por personas mapuche contra carabineros por uso excesivo de la fuerza y las muertes de Alex Lemún y Matías Catrileo. En materia de justicia, el informe hace también ver las dificultades que encuentran las personas mapuche para acceder a servicios jurídicos particulares, tanto por falta de dinero como por temor de los propios abogados a representarlos. Quienes denuncian además "ineficiencias" por parte de las defensas oficiales, "evidenciada por la situación procesal de los presos mapuche y la falta de cuestionamiento a las graves faltas al debido proceso y descritas". Se recuerda, a su vez, que de acuerdo al Convenio 169 de la OIT recientemente adoptado en el congreso, "la justicia nacional debería considerar las costumbres o el derecho consuetudinario de los pueblos indígenas…prefiriéndose tipos de sanción distintos al encarcelamiento". Como "dramática" fue considerada la situación de vulneración en que se encuentran los menores en las comunidades, expuestos a constantes allanamientos, interrogatorios ilegales y a presenciar la violencia y amenazas con que son tratados sus padres y familiar cercanos, lo que les ha provocado severos daños sicológicos, corroborados por los propios servicio de salud pública y denunciados – sin resultado positivo - ante los tribunales de justicia y recientemente a los organismos internacionales abocados a defender los derechos del niño. Esta situación se suma a la falta de "acceso a educación intercultural y bilingüe…y de niveles de vida, desarrollo y salud adecuados". Finalmente, el informe se refiere al rol jugado por los medios de comunicación en este contexto, señalando que, "en general, tratan las noticias relacionadas con los conflictos en que es parte la comunidad mapuche con parcialidad, prejuzgamiento, cercenamiento de la información, y en ocasiones incluso utilizando lenguaje racista".
Cuando esté disponible la versión electrónica del Informe, complementaremos esta información, y subido a nuestro sitio web www.observatorio.cl
- Paulina Acevedo Periodista
Coordinadora Área de Comunicaciones
Observatorio de Derechos de los Pueblos Indígenas
(56-2) 279 3367 / (56-45) 213 963
Móvil: (09) 9.7363534skype: paulinaacevedom
comunicaciones@observatorio.clwww.observatorio.cl
Preparan Impunidad
El Mercurio cómplice de la mentira: Preparan IMPUNIDAD en caso Matías catrileo
Jueves 17 de abril de 2008 (El Mercurio)Muerte de M. Catrileo habría sido accidentalTEMUCO.- Al fiscal militar José Pinto Aparicio, que investiga la muerte del activista mapuche Matías Catrileo en un enfrentamiento con Carabineros durante la ocupación de un predio, le fue remitida la carta anónima de un supuesto compañero de éste, recibida en Radio Biobío de Temuco, donde se indica que Catrileo murió al caer al suelo y dispararse accidentalmente en el estómago. El único procesado por el mortal incidente es el carabinero Walter Ramírez, como presunto autor del disparo. "Me di cuenta que Matías cayó al suelo y al mismo tiempo se sintió un disparo (...) Cuando nos devolvimos a levantarlo notamos que tenía una mancha de sangre en el pecho y su pistola estaba en el suelo, casi bajo de él. Nos quedaba claro que se había accidentado con el arma que él mismo llevaba", relata el supuesto testigo quien agrega que el grupo hizo un pacto para culpar a Carabineros de la muerte de Catrileo.
*Nada ni nadie detendrá la furia rebelde y subversiva de las "fuerzas de la naturaleza" (Pu Newen) en su proceso de reestablecer el equilibrio transgredido, y esa es otra forma de hacer justicia y de hacer valer el "Derecho de la Tierra" y el Derecho de todos los hijos e hijas que la habitamos.
¡VIVA LA NACION MAPUCHE! ¡POR LA AUTODETERMINACION DE LOS PUEBLOS!(Selfdetermination for all the Native Nations in the world)¡MARICIWEU! ¡MARICIWEU! ¡MARICIWEU! ¡MARICIWEU!
Jueves 17 de abril de 2008 (El Mercurio)Muerte de M. Catrileo habría sido accidentalTEMUCO.- Al fiscal militar José Pinto Aparicio, que investiga la muerte del activista mapuche Matías Catrileo en un enfrentamiento con Carabineros durante la ocupación de un predio, le fue remitida la carta anónima de un supuesto compañero de éste, recibida en Radio Biobío de Temuco, donde se indica que Catrileo murió al caer al suelo y dispararse accidentalmente en el estómago. El único procesado por el mortal incidente es el carabinero Walter Ramírez, como presunto autor del disparo. "Me di cuenta que Matías cayó al suelo y al mismo tiempo se sintió un disparo (...) Cuando nos devolvimos a levantarlo notamos que tenía una mancha de sangre en el pecho y su pistola estaba en el suelo, casi bajo de él. Nos quedaba claro que se había accidentado con el arma que él mismo llevaba", relata el supuesto testigo quien agrega que el grupo hizo un pacto para culpar a Carabineros de la muerte de Catrileo.
*Nada ni nadie detendrá la furia rebelde y subversiva de las "fuerzas de la naturaleza" (Pu Newen) en su proceso de reestablecer el equilibrio transgredido, y esa es otra forma de hacer justicia y de hacer valer el "Derecho de la Tierra" y el Derecho de todos los hijos e hijas que la habitamos.
¡VIVA LA NACION MAPUCHE! ¡POR LA AUTODETERMINACION DE LOS PUEBLOS!(Selfdetermination for all the Native Nations in the world)¡MARICIWEU! ¡MARICIWEU! ¡MARICIWEU! ¡MARICIWEU!
jueves, 17 de abril de 2008
HOY
Jornada de Información, difusión y lucha.
Jueves 17 de abril.
-Universidad Academia Humanismo Cristiano. av.condell 343 . 13:30 hrs.
Patio jamaica.
Foro+ olla común.
Exposición de fotos
Musica en vivo "Salvaje Decibel"
-Arcis.Libertad. Patio Central. 17:00 hrs.
Foro
Exposición de fotos
Documental
Mateada con mapuches lafquenches.
-FORO CONTRA CELCO-
Hace doce años los territorios de Mehuin y Mississipi, ubicadas al interior de Valdivia habitadas por Mapuches Lafquenches y pescadores artesanales, han sido invadidas por el maldito sistema capitalista esta vez con la Celulosa Arauco, con la intención de instalar un ducto al mar, con material toxico, lo que llevaría a la contaminación de todo el borde costero atentanto con la principal fuente de trabajo, "la pesca". Las comunidades han llevado esta lucha contra celco durantes doce años, defendiendo su mar .
Hoy 2008 la lucha sigue en pie y más fuerte que nunca, ya que a celco se le acaba el plazo para hacer los estudios, y a partir de esto compro a algunos pescadores ofreciendo grandes cantidades de dinero a cambio de que se comprometan a hacer lo posible por que el ducto se haga, ahora están las comunidades divididas, hay constantes enfrentamiento y amenazas entre ellos; missisipi esta llena de pacos, que han invadido el colegio de básica, es por esto compañeros que se necesita apoyo y compromiso con esta lucha, ya que esta lucha es de todos y todas, ES LA LUCHA CONTRA EL MALDITO SISTEMA.
Esperamos a todxs los que repudien el maldito sistema, este jueves, a los foros correspondientes con ayuda para las comunidades en conflicto, alimentos no perecibles y/o diniero, ya que se necesita para la bencina y para la comunicación...
Gracias por el tiempo.
Los esperamos.
NO AL DUCTO
NO A CELCO
MAR LIBRE DE CONTAMINACION.
- guerrerxsdelmar@gmail.com
http://www.fotolog.com/kenonoskallaran
http://www.valdivianoticias.cl/info.asp?Ob=1&Id=18134
Jueves 17 de abril.
-Universidad Academia Humanismo Cristiano. av.condell 343 . 13:30 hrs.
Patio jamaica.
Foro+ olla común.
Exposición de fotos
Musica en vivo "Salvaje Decibel"
-Arcis.Libertad. Patio Central. 17:00 hrs.
Foro
Exposición de fotos
Documental
Mateada con mapuches lafquenches.
-FORO CONTRA CELCO-
Hace doce años los territorios de Mehuin y Mississipi, ubicadas al interior de Valdivia habitadas por Mapuches Lafquenches y pescadores artesanales, han sido invadidas por el maldito sistema capitalista esta vez con la Celulosa Arauco, con la intención de instalar un ducto al mar, con material toxico, lo que llevaría a la contaminación de todo el borde costero atentanto con la principal fuente de trabajo, "la pesca". Las comunidades han llevado esta lucha contra celco durantes doce años, defendiendo su mar .
Hoy 2008 la lucha sigue en pie y más fuerte que nunca, ya que a celco se le acaba el plazo para hacer los estudios, y a partir de esto compro a algunos pescadores ofreciendo grandes cantidades de dinero a cambio de que se comprometan a hacer lo posible por que el ducto se haga, ahora están las comunidades divididas, hay constantes enfrentamiento y amenazas entre ellos; missisipi esta llena de pacos, que han invadido el colegio de básica, es por esto compañeros que se necesita apoyo y compromiso con esta lucha, ya que esta lucha es de todos y todas, ES LA LUCHA CONTRA EL MALDITO SISTEMA.
Esperamos a todxs los que repudien el maldito sistema, este jueves, a los foros correspondientes con ayuda para las comunidades en conflicto, alimentos no perecibles y/o diniero, ya que se necesita para la bencina y para la comunicación...
Gracias por el tiempo.
Los esperamos.
NO AL DUCTO
NO A CELCO
MAR LIBRE DE CONTAMINACION.
- guerrerxsdelmar@gmail.com
http://www.fotolog.com/kenonoskallaran
http://www.valdivianoticias.cl/info.asp?Ob=1&Id=18134
Entrevista a Victor Queipul Huaiquil antes de presentarse al Tribunal de Collipulli
Indicó además que se entrega al tribunal porque su comunidad lo necesita, "para hacer guillatún, para hacer trabajos de siembra, por eso me entrego y porque soy inocente por los cargos que me imputan". Se agrega Comunicado Público de la Comunidad.
Por Elías Paillan
Observatorio de Derechos de Pueblos Indígenas
17 de abril de 2008. 11:30 horas.
Victor Queipul Huaiquil (39), es casado y tiene dos hijos de 18 y 16 años, y tiene el cargo de werken de la comunidad de Temucuicui, en la Comuna de Ercilla, Novena Región. Tiene tres órdenes de detención. En la primera se le cobra 139 mil pesos de fianza. Estuvo casi dos años clandestino. En la causa son siete personas requeridas y el único absuelto después de estar preso es Jorge Huenchullan, el resto aún no se han presentado a la justicia. El juez del Tribunal de Collipulli es Julio Sandoval. A Victor Queipul se le llamó minutos antes de presentarse y este es el breve diálogo.
¿Qué le motivo a presentarse al tribunal después de estar clandestino?
Me entrego al tribunal por que mi comunidad me necesita, para hacer guillatún, para hacer trabajos de siembra, por eso me entrego y porque soy inocente por los cargos que me imputan.
¿Cuál es la causa?
Estoy requerido por la justicia por supuesto atentado al señor en ese entonces director de Conadi Jaime Andrade, pero ahora me encuentro con otra sorpresa, otras causas, porque yo ya me encuentro condenado con otra causa y eso no me parece bien, pero, voy a asumir, por algo vine al tribunal, voy a asumir la orden que me dé el tribunal.
¿Y cual es esa otra causa?
Es por desorden público, la verdad es que no se de dónde, no se por qué, supongo que por eso ya me tienen condenado, pero bueno, aquí esperaré la decisión del tribunal.
¿Cuentas con apoyo jurídico de algún abogado?
Bueno nosotros siempre hemos tenido causas, por distintas casos, algunas hemos ganado y hemos tenido a peñi de la comunidad que han estado presos injustamente durante 3 o 4 meses, por no tener buen abogado que nos defienda.
¿Pero tú estas con abogado o no?
No, en este momento no, pero hemos estado llamando al abogado, pero el abogado no sé, yo creo que si tuviera plata por ejemplo, él estaría conmigo, pero como no tengo, estoy sólo acá.
¿A quién está llamando?
Bueno mi caso sobre atentado a la autoridad lo llevaba el de la defensoría Penal Mapuche Jaime López y requiero apoyo en este sentido.
¿Cuál sería su mensaje final?
Bueno, hay muchos que dicen apoyar la causa mapuche, pero a la hora que se requiere no están, solo que si me pueden ayudar que lo hagan. Yo no soy delincuente, ni terrorista y estoy acá por reivindicar mi territorio, mi cultura y por la justicia de mi pueblo.
DECLARACION PÚBLICA COMUNIDAD MAPUCHE DE TEMUCUICUI
Ante la Concurrencia de Nuestro Werquen al Tribunal de Garantía de la Ciudad de COLLIPULLI
La Movilizada Comunidad Mapuche de TEMUCUICUI, mediante la siguiente damos a conocer a la opinión Publica Local, Regional, Nacional E internacional, la concurrencia de nuestro Werquen Víctor Queipul Huaiquil, ante el Tribunal de Justicia Chilena en la Ciudad de Collipulli.
1.- Hoy 17 de Abril de 2008, a las 9 horas AM, Víctor Queipul Huaiquil, Werquen de la Movilizada comunidad de Temucuicui que ha venido revindicando nuestras tierras ancestrales que están hoy en manos del particular René Urban, ha tomado la decisión de concurrir al tribunal de Justicia, para tomar conocimiento sobre su situación Judicial, esto con el objetivo de Detener esta casería que existe de parte las diferentes policías que lo han buscado intensamente y que han terminado con graves hecho de violencia y detenciones arbitrarias en contra de Mujeres, niños y ancianos.
2.- En el año 2006, fue detenido y acusado de Agredir al Ex Director de la CONADI Jaime Andrade Huenchocoy, junto a otros werquen de nuestra comunidad, siendo formalizados por ATENTADO A LA AUTORIDAD. En primera instancia tuvo que firmar cada 15 días en dependencias de la Fiscalía del Ministerio Publico en la Ciudad de Collipulli. 20 días mas tarde la Corte de Apelaciones de TEMUCO, revocó dicha medida cautelar por Prisión Preventiva, desde entonces nuestros Werquen ha sido buscado en diferentes y violentos allanamientos como la emboscada realizada por carabinero a fines del año 2006, cuando nuestros comuneros regresaban en un bus a la comunidad. En dicha ocasión carabineros baleó a mucha de nuestra gente, pero sin embargo hoy están siendo condenado por desorden Público.
3.- La constante represión, búsqueda y persecución Político- Judicial EN CONTRA DE NUESTRO Werquen responde a las presiones del Gobierno CHILENO a través de la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena CONADI, Partido Socialista y el particular Rene Urban; esto debido a ser uno de los werquen de la comunidad que ha venido trabando en la defensa y Promoción de Nuestros Derechos.
4.- Nuestro Werquen Víctor Queipul, para los Políticos, Particulares y Tribunales de Justicias es un delincuente, para nuestra comunidad un Luchador que ha trabajado por la TIERRA, JUSTICIA Y LEBERTAD Además la única actividad que ha desarrollado es velar por que se respeten nuestros derechos y que se restituyan nuestras tierras ancestrales hoy en manos del Particular Rene Urban, dueño de los fundos La romana y Montengro.
5.- Todo esto se suma a la larga lista de atropellos que el estado chileno en beneficio y protección de los latifundistas y las multinacionales ha realizado en contra de nuestro pueblo, siendo la tendencia constante criminalizar nuestro conflicto y encarcelar a nuestros luchadores sociales mapuche. La prisión política y el asesinato son la verdadera respuesta que el Gobierno de la Señora Bachelet ha dado a nuestra larga lucha por nuestras tierras y a nuestras reivindicaciones que como pueblo existente antes del estado chileno nos competen y ejercemos hoy día.
Comunidad Mapuche de Temucuicui
Wallmapuche Temucuicui
17 de abril de 2008.
"No soy delincuente, ni terrorista y estoy acá por reivindicar mi territorio"
Por Elías Paillan
Observatorio de Derechos de Pueblos Indígenas
17 de abril de 2008. 11:30 horas.
Victor Queipul Huaiquil (39), es casado y tiene dos hijos de 18 y 16 años, y tiene el cargo de werken de la comunidad de Temucuicui, en la Comuna de Ercilla, Novena Región. Tiene tres órdenes de detención. En la primera se le cobra 139 mil pesos de fianza. Estuvo casi dos años clandestino. En la causa son siete personas requeridas y el único absuelto después de estar preso es Jorge Huenchullan, el resto aún no se han presentado a la justicia. El juez del Tribunal de Collipulli es Julio Sandoval. A Victor Queipul se le llamó minutos antes de presentarse y este es el breve diálogo.
¿Qué le motivo a presentarse al tribunal después de estar clandestino?
Me entrego al tribunal por que mi comunidad me necesita, para hacer guillatún, para hacer trabajos de siembra, por eso me entrego y porque soy inocente por los cargos que me imputan.
¿Cuál es la causa?
Estoy requerido por la justicia por supuesto atentado al señor en ese entonces director de Conadi Jaime Andrade, pero ahora me encuentro con otra sorpresa, otras causas, porque yo ya me encuentro condenado con otra causa y eso no me parece bien, pero, voy a asumir, por algo vine al tribunal, voy a asumir la orden que me dé el tribunal.
¿Y cual es esa otra causa?
Es por desorden público, la verdad es que no se de dónde, no se por qué, supongo que por eso ya me tienen condenado, pero bueno, aquí esperaré la decisión del tribunal.
¿Cuentas con apoyo jurídico de algún abogado?
Bueno nosotros siempre hemos tenido causas, por distintas casos, algunas hemos ganado y hemos tenido a peñi de la comunidad que han estado presos injustamente durante 3 o 4 meses, por no tener buen abogado que nos defienda.
¿Pero tú estas con abogado o no?
No, en este momento no, pero hemos estado llamando al abogado, pero el abogado no sé, yo creo que si tuviera plata por ejemplo, él estaría conmigo, pero como no tengo, estoy sólo acá.
¿A quién está llamando?
Bueno mi caso sobre atentado a la autoridad lo llevaba el de la defensoría Penal Mapuche Jaime López y requiero apoyo en este sentido.
¿Cuál sería su mensaje final?
Bueno, hay muchos que dicen apoyar la causa mapuche, pero a la hora que se requiere no están, solo que si me pueden ayudar que lo hagan. Yo no soy delincuente, ni terrorista y estoy acá por reivindicar mi territorio, mi cultura y por la justicia de mi pueblo.
DECLARACION PÚBLICA COMUNIDAD MAPUCHE DE TEMUCUICUI
Ante la Concurrencia de Nuestro Werquen al Tribunal de Garantía de la Ciudad de COLLIPULLI
La Movilizada Comunidad Mapuche de TEMUCUICUI, mediante la siguiente damos a conocer a la opinión Publica Local, Regional, Nacional E internacional, la concurrencia de nuestro Werquen Víctor Queipul Huaiquil, ante el Tribunal de Justicia Chilena en la Ciudad de Collipulli.
1.- Hoy 17 de Abril de 2008, a las 9 horas AM, Víctor Queipul Huaiquil, Werquen de la Movilizada comunidad de Temucuicui que ha venido revindicando nuestras tierras ancestrales que están hoy en manos del particular René Urban, ha tomado la decisión de concurrir al tribunal de Justicia, para tomar conocimiento sobre su situación Judicial, esto con el objetivo de Detener esta casería que existe de parte las diferentes policías que lo han buscado intensamente y que han terminado con graves hecho de violencia y detenciones arbitrarias en contra de Mujeres, niños y ancianos.
2.- En el año 2006, fue detenido y acusado de Agredir al Ex Director de la CONADI Jaime Andrade Huenchocoy, junto a otros werquen de nuestra comunidad, siendo formalizados por ATENTADO A LA AUTORIDAD. En primera instancia tuvo que firmar cada 15 días en dependencias de la Fiscalía del Ministerio Publico en la Ciudad de Collipulli. 20 días mas tarde la Corte de Apelaciones de TEMUCO, revocó dicha medida cautelar por Prisión Preventiva, desde entonces nuestros Werquen ha sido buscado en diferentes y violentos allanamientos como la emboscada realizada por carabinero a fines del año 2006, cuando nuestros comuneros regresaban en un bus a la comunidad. En dicha ocasión carabineros baleó a mucha de nuestra gente, pero sin embargo hoy están siendo condenado por desorden Público.
3.- La constante represión, búsqueda y persecución Político- Judicial EN CONTRA DE NUESTRO Werquen responde a las presiones del Gobierno CHILENO a través de la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena CONADI, Partido Socialista y el particular Rene Urban; esto debido a ser uno de los werquen de la comunidad que ha venido trabando en la defensa y Promoción de Nuestros Derechos.
4.- Nuestro Werquen Víctor Queipul, para los Políticos, Particulares y Tribunales de Justicias es un delincuente, para nuestra comunidad un Luchador que ha trabajado por la TIERRA, JUSTICIA Y LEBERTAD Además la única actividad que ha desarrollado es velar por que se respeten nuestros derechos y que se restituyan nuestras tierras ancestrales hoy en manos del Particular Rene Urban, dueño de los fundos La romana y Montengro.
5.- Todo esto se suma a la larga lista de atropellos que el estado chileno en beneficio y protección de los latifundistas y las multinacionales ha realizado en contra de nuestro pueblo, siendo la tendencia constante criminalizar nuestro conflicto y encarcelar a nuestros luchadores sociales mapuche. La prisión política y el asesinato son la verdadera respuesta que el Gobierno de la Señora Bachelet ha dado a nuestra larga lucha por nuestras tierras y a nuestras reivindicaciones que como pueblo existente antes del estado chileno nos competen y ejercemos hoy día.
Comunidad Mapuche de Temucuicui
Wallmapuche Temucuicui
17 de abril de 2008.
Apoyemos encuentro x lucha Missisipi-Mehuín
La Confederación Nacional de Pescadores Artesanales de Chile, CONAPACH, en conjunto con diversas organizaciones, convoca a todas las agrupaciones sociales, culturales, de derechos humanos, estudiantiles y medioambientales para que asistan a un encuentro con una delegación de pescadores artesanales y Lafkenches provenientes de la región de Los Ríos y La Araucanía, agrupados en el Comité de Defensa del Mar, Missisipi-Mehuín los cuales se oponen, férreamente, a la construcción de un ducto que pretende instalar la empresa Celulosa Arauco y Constitución, CELCO, para verter desechos tóxicos al mar, lo que ha desencadenado una situación de violencia, sistemática, en contra de las comunidades por parte de personas pagadas por CELCO. Frente a esta situación, y ante el silencio del gobierno y sus medios de comunicación, es importante la solidaridad y la participación ciudadana.
Lugar: Calle Periodista José Carrasco Nº 10, Sede Federación de Estudiantes Universidad de Chile, FECH
Fecha: Viernes 18 de abril 2008
Hora: 12 Hrs
SANTIAGO
Lugar: Calle Periodista José Carrasco Nº 10, Sede Federación de Estudiantes Universidad de Chile, FECH
Fecha: Viernes 18 de abril 2008
Hora: 12 Hrs
SANTIAGO
Ex cárcel de valpo .....
Un variado grupo de artistas porteños viajó desde Valparaíso para entregar una carta a la presidenta Bachelet, ya que a juicio de ellos no han recibido el apoyo necesario para continuar con su aporte a la comunidad a través del arte y la cultura(14/04/08)
http://www.latercera.cl/contenido/44_3369_9_0.html
http://www.latercera.cl/contenido/44_3369_9_0.html
miércoles, 16 de abril de 2008
Comentario de libro .... Lalo Contreras
REVISTA TROVADORES EN ALERTA
"De la brigada secundaria al cordón cerrillos"
La altura de los sueños está frente a nuestros ojos
Lalo Contreras
Trovador en Alerta
"De la brigada secundaria al cordón cerrillos"
La altura de los sueños está frente a nuestros ojos
La historia como instrumento de síntesis política del sujeto en desarrollo, y no como un simple anecdotario social de individuos emancipados. La pluma de Guillermo Rodríguez, autor del libro "De la brigada secundaria al cordón cerrillos", lleno de las vivencias militantes, es una pluma incisiva que lo que busca más que testimoniar lo vivido, es abrir un espacio de discusión arbitrariamente cerrado por conveniencias oscuras que hasta hoy han impedido leernos no desde el discurso lógico y ordenado de los que mandan o mandaron, sino desde la vivencia profunda que no rehuye la responsabilidad y la enfrenta para pedirnos cuenta no tan solo mirando la vereda del frente sino mirándonos nosotros pero no para construir un retrato de lo que fuimos sino para exigir la síntesis de un largo período histórico que aún no termina de cerrarse y que busca dar cuenta de lo que viene.
Cuando los sujetos hacen del testimonio de sus vivencias políticas de un período histórico, un relato anecdótico, donde lo que resalta son sus aventuras y desventuras, estamos frente a un relato individual, que busca reivindicar o visibilizar al sujeto. Sin duda esto tiene un valor importante en la historia de las personas. Pero cuando los sujetos asumen su relato vivencial en una perspectiva histórica con capacidad de analizar el sentido político de los hechos y contexto, estamos ante un relato histórico social.
Guillermo Rodríguez se atreve a escribir la historia no como un mero acontecimiento social de grupos humanos que se emancipan, sino como sujetos históricos que apostaron políticamente a la construcción colectiva de sus reivindicaciones con perspectivas de poder. En tal sentido este libro no podrá estar en un estante clasificado como testimonio de vida, más bien debe estar en los espacios abiertos de discusión como un insumo valiente y atrevido de síntesis política en proceso, de nuestra historia social contemporánea.
Si alguien creyó que la historia social es una lectura de los sujetos sin su dimensión política, aquí tiene la prueba contundente de lo contrario. De la brigada secundaria al cordón cerrillos, es un desafío puesto ante la historia del movimiento revolucionario para abordar una síntesis necesaria rompiendo la lógica oficial de la historia no como escrito alternativo sino en abierta contradicción. El relato en su testimonialidad está cruzado por un permanente análisis político concreto de la situación como soporte argumentativo que el personaje central va relatando. En tal sentido este es un texto didáctico entregado a la discusión. Adelante..lean y mastiquen una parte de la síntesis histórica que se empieza a escribir.
Lalo Contreras
Trovador en Alerta
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